……………………………………………………………………………………………………………………………………● 《韩非子》是战国时期法家的集大成之作，它的作者韩 非是战国末期著名的思想家、法家代表人物。韩非是韩国 的公子，曾多次上书韩国国王，主张变法图强，但未被采 必须依靠势和术。这里面，势表现为一种法治的权威，只有树 立法律至高无上的权威，才能真正推行法治；术表现为法治实 施的手段和路径；势要靠术来加强和维持，同样，法也要靠术 才能得以有效实施。术的核心是“循名责实”，即根据法定职 责和义务作为判定行为是否合法的依据。 纳。他在失望之余，退而著书立说，写下了十余万言的著 作。泰王赢政读了其中的几篇文章后。大加赞赏，发出了 “寡人得见此人与之游。死不恨矣”的感叹。 总之。虽然《韩非子》是一门“帝王学说”，但如果抛开 其中的糟粕，还是充满智慧的。其中的一些经验和教训， 对于当下的治国理政也有启发和借鉴意义。 Ｚ４ 《韩非子》一书的内容极为丰富，用今天的话说，有关国 家统治、社会治理、团队管理、人际关系等，应有尽有，堪称 一部资政宝典。特别是其中关于帝王统治术的内容，可与 它对后世的影响更是多方面的，一些耳熟能详的成语， 马基雅维利的《君主论》相媲美。 如自相矛盾、滥竿充数、拔苗助长、守株待兔等，都出自《韩 非子》。近来，有人甚至提出：《人民的名义》一剧中反贪人 员侯壳平等人所具有的特质。在《韩非子》中就已写明，即 “ 远见而明察”“必强毅而劲直”。 《韩非子》一书的核心思想是倡导“依法治国”，认为“奉 法者强则国强，奉法者弱则国弱”。在韩非看来，法的基本 内容无非是刑、赏两个方面，这是治国的“二柄”。但二者不 是同等的，而要以刑为主、以赏为辅。为此，他还讲了这样 一个故事：鲁国人烧荒时引发大火，眼看大火要烧到都城 了，可百姓都去捉那些因逃避大火而四处乱窜的野兽，没人 去救火。鲁哀公把孔子找来想办法。孔子说：那些去捉野 兽的人有利可图，也不会受罚；而救火无利可图，还有危险。 当然没人肯去救火了。如果重赏那些去救火的人。国库的 钱全部做奖金都不够。所以，最好的办法就是罚。于是，鲁 哀公下令：不救火的人比照临阵投敌罪处罚，捉野兽的人比 照私入禁地罪处罚。结果，命令还没传达到各地，大火就已 经被扑灭了，而国库一分钱都没花。 显然，这种以刑、赏为内容的法治观，是为了“信赏以尽 能，必罚以禁邪” 而为了确保这一目标的实现，《韩非子》 还提出了一些具体要求。例如，立法应当明确统一。“明主 之法必详其事”，不能含糊不清，更不能自相矛盾。又如，实 施法律应当基于人情。这是因为趋利避害是人的本性，故 实行法治应当基于这一点，“明赏设利以劝之，严刑重罚以 禁之”。再如，执法应当公正严明。《韩非子》中明确提出“法 不阿贵”的主张，要求“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这 些话在今天看来，依然可以找到闪光点。 当然，《韩非子》法治主张的本质，是把法作为维护君主 的工具 但奸臣蒙骗君主的手段是多样的，仅仅 靠法还不足以防范。为了防范君主大权旁落，《韩非子》可 谓煞费苦心，提出了法、术、势相结合的主张。法是法律，术 是权术，势是权势。君主，要靠“势”的支撑、“法”的维 持，更要靠“术”来实施。法依势立，势因术行，由此把君主 的统治艺术推向了极致。 《韩非子》如何倡导 依法治国＂ 口殷啸虎 当然，如果仅仅从法治实施的角度而言。这种法、术、势相 结合的主张。指出了法治实施的基本方式和路径：法律必须公 正严明，但仅有法是不够的，法要得到切实有效的贯彻执行， 法制２０１７年 １３
