重庆科技学院学报（社会科学版）２００８年第１２期 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｉｔｏｎ） Ｎｏ．１２ ２００８ 颜氏家训 的个体道德培育机制谂 刘社锋 摘要：介绍《颜氏家劫Ｉ》关于家庭道德教育的思想和方法。认为颜之推的有关论述，初步形成了个体道德培育的机制。 关键词：《颜氏家训》；家庭教育；个体道德；培育机制 中图分类号：Ｇ４１６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３—１９９９（２００８）１２—０１８２—０１ 作者简介：刘社锋（１９７８一），男，河北魏县人，西北师范大学（甘肃兰州７３００７０）￣法学院中国哲学专业研究生。 收稿日期：２００８－０４—１４ 颜之推（５３１—５９５）出生于“世以儒雅为业”的官宦家庭，是 潜移默化。所以，应当十分注重营造良好的家庭氛围。 其三，通过权威、榜样的力量影响和感化个体。颜之推经 常引用“子日”“礼云”等当时比较权威的话对个体进行教育， 增强了对个体道德教育的力度和深度。 操作机制方面，首先要求严慈结合，尤其注重严教。颜之 推说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”如果只慈不 严，则“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而 北齐时期著名学者。所著《颜氏家￣Ｊｌ１））２０篇，是他一生关于士大 夫立身、治家、处事、为学的经验总结，其中关于家庭教育方面 的论述．可以说形成了独特的个体道德教育体系。 一、关于家庭教育的重要性 在《颜氏家训》中，颜之推首先从家庭教育的特殊作用方 面论述了家庭教育的重要性。他认为，人生下来就有教育的必 要。少年儿童有一个共同的特点，就是对自己的父母长者、亲 无威，忿怒目隆而增怨，逮于成长，终为败德”。 其次，通过实例对个体道德进行评价。这是颜之推道德教育 者十分信任。“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁 童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则 尧舜之道不如寡妻之诲谕。”因为傅婢、寡妻与孩子们生活在 一思想的一大特点和优点。道德评价对道德具有导向作用。颜之推 善于通过实例对个体道德进行评价，从而保障教育机制的运行。 再次，提出具体可行的规则。通过封建“家长制”的权威， 使这些教条、规则对个体道德教育起到相当大的作用。 从内容上看，《颜氏家训》所提倡的个体道德培育主要是 以儒家思想为主导。 个大家庭中，朝夕相处，所以关系最为密切，感情最深，具有 教育儿童得天独厚的条件。父母与子女的亲情增加了教育的 感染力，因此容易为子女所信任。父母是长者，对子女享有宗 法之权威，因而易为子女所服。家庭教育的作用，往往是其它 首先，教育内容以“礼”为本。颜之推所说“上智不教而成， 下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”，其中“教”的就是“仁 孝礼仪导习之”，他认为“礼教为本，敬者身基”。《颜氏家训》的 第一句话就说“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名”。 其次，这种教育以家庭教育为中心。按照“礼”的要求，颜之 推对个体的道德要求很严格，对各种人际关系的处理条例众多。 颜之推说：“夫有人民而后有夫妇．有夫妇而后有父子．有 父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九 族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。”夫妇、父 教育部门难以达到的。家庭教育的好与坏，直接影响到子女的 未来，所以家庭教育的重要性是显而易见的。在书中，颜之推 还通过总结自己少年时代受教育的教训来证明家教的重要。 正是基于上述认识，颜之推深入思考家庭教育问题．从而形成 了一整套家庭教育的思想和方法体系。 二、个体道德品质培育机制 所谓机制．泛指一个系统中各元素之间相互作用的过程 和功能。《颜氏家训》一方面将家庭育内部的各种要素结合起 来组织教育内部的运动：另一方面又将外部的各种因素有机 整合成一个活动系统，引导、控制、规范、组织和推动整个家庭 教育的运行．初步形成了个体道德培育机制。 从形式上看，《颜氏家训》的个体道德培育机制包括两个 方面：一是运行机制，二是操作机制。 子、兄弟之间的关系是家庭中最主要的关系．这几种关系处理 好了，整个家族就尊卑有序、和睦融洽。 对于夫妻关系，他主张夫唱妇和。认为在家庭生活中，“妇 主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。 如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。”对于父 子关系，他倡导父严子孝，“以贤父御孝子，合得终于天性”。他 说：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不 运行机制方面，首先是提倡早教。颜之推认为对家庭个体 的道德培育应越早越好。他说：“古者，圣王有胎教之法：怀子 接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎之道也：抑 三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。” 母亲怀孕三个月，就应开始为腹中胎儿的教育创造良好的影 搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。”父母对待子女，要做到严 与慈、爱与教相结合。对于兄弟关系，颜之推极为重视。他说 响环境。“子生咳提，师保同明孝仁礼义，导习之矣。”婴儿出生 不久，就应请老师进行教导。“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人 颜色，知人喜怒，便加教诲．使为则为，使止则止。”让孩子在从 小的耳濡目染中养成良好的习惯 其次，重视通过家风对个体实施影响。他说：“吾家风教， “兄弟者，分形连气之人也”，所以兄弟之问必须相互谅解，必 须尊兄爱弟。“兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄； 群从疏薄，则僮仆为雠敌矣。” 颜之推对于个体与整个家庭关系的道德要求也很明确。 认为家风要醇正，家长必须以身作则。他说：“夫风化者．自上 而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝．兄 素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清。”颜之 推认为，人的思想言行受到家庭环境即家风的的习染，尤其是 不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。” （下转第１８６页） 在少年时期，家庭成员之间的言行举动对他们都会熏陶感染、 １８２— 节能力。同时，要注重个别心理辅导，预防 ｔＹ理疾病。还应该加 强专职辅导员心理知识培训。使其在日常生活中有能力及时 帮助贫困大学生㈣。 作者从事的是关于心理健康的Ｔ作。此项统计结果反映ｍ的问 题应该是：贫困大学生心理问题在心理学界并没有引起太多的 关注，而学生管理Ｔ作者由于Ｔ作需要有更多的机会接触和了 解贫困大学生，因此对贫困大学生心理的研究更积极。“贫困大 第三．社会各界联合形成健全的资助体系。帮助贫闲大学 生摆脱 ｔＬ，理压力，经济资助是必不可少的，这是心理解困的前 提和基础 、社会和高校，应该对贫困大学生给予广泛的 学生心理健康研究”的一个十分重要的关键词是“心理”，系统 的心理学知识和娴熟的心理研究方法，无疑是研究贫困大学生 心理问题的基础．是研究过程能够深入、研究结论具有说服力 关注，建立起、高校、社会二＝位一体的资助体系，帮助他们 不但从物质层面而且同时从精神层面彻底摆脱贫闲。 的关键。缺乏相关的心理学理论的支撑，对贫困大学生心理问 题的研究难免浅尝辄止、流于形式。学生管理。 作者是否具备 系统的、完备的 Ｄ理学知识．是否具有研究心理问题的方法和 四、贫困生心理健康研究的局限性 （一）缺乏对概念的阐释和规范 通过梳理研究贫困大学生心理健康状况的文献，发现其 中只有９．１％的文章对“贫困大学生”进行了阐释和界定，大多 数文章都忽略了这个问题。对“贫闲大学生”进行客观的界定， 技术？这些问题无疑会影响到研究结果的信度和效度。心理学 界对此是否应该给予应有的关注？这将在很大程度上影响到贫 困大学生心理问题的解决和他们心理健康水平的提高。对贫困 大学生心理健康问题的研究，必须有系统的心理学知识和科学 的方法作支撑，才能使相关研究更加深入和彻底。 参考文献： 可以使读者了解作者所说的“贫困大学生”究竟处于一种什么 样的状态。对此没有一个明确的界定和表述，研究过程中可能 ｍ现操作上的偏差．从而影响到研究结论的准确性。 （二）缺乏对研究结论的评价和检测 ［１］郭永兴，谭甲文．贫困大学生心理健康状况浅析［Ｊ］．池州师专 学报，２００３（２）． 『２］梁芹生．高校贫困生心理健康状况及教育对策『Ｊ］．江西广播 电视大学学报，２００３（３）． 从检索到的文献来看．全部都对贫困大学生心理问题进行 了特征描述和原因分析，并提出了解决对策。但是，无论是在偏 向定性的研究还是在偏向定量的研究，都没有涉及评价和检测 研究结论是否有效、是否合理、是否有代表性、是否符合伦理道 德问题的研究。那么，学术界和读者如何知道这是不是一个好 的研究．它对贫困大学生的 ｔｌ，理健康有没有真正的帮助？如何 【３】李艳红．贫困大学生的心身症状与心理社会因素研究［Ｊ】．健 康心理学杂志。２００２（１）． 【４］陶传谱．贫困大学生心理健康初探［Ｊ］．湖北社会科学，２００３（５）． 【５］赵海信．教育平等视野下的贫困大学生成才问题研究［Ｊ］．科 技进步与对策．２００１（７）． 知道研究结果是否真实．反映的问题是否具有代表性．是否全 面真实地反映了所有贫困大学生面临的心理问题？如何知道研 ［６］张晓琴，陈松．高校贫困大学生心理问题探析【Ｊ］．黑龙江高教 研究．２００４（６）． 究是否尊重贫困大学生本人．是否符合道德规范？可见，如何建 立对研究结论的评价和检测机制 还是贫困大学生心理研究方 面的一个空白点，是相关研究亟待解决和探讨的问题。 （三）缺乏心理学理论和方法的支撑 【７】郑勇．高校贫困生“心理贫困”问题成因及其调适［Ｊ］．江西社 会科学．２００４（５）． 『８１李海燕．高校贫困生的经济压力及扶助体系的建立【Ｊ］．山东 行政学院山东省经济管理干部学院学报，２００２（６）． 据笔者统计．对贫困大学生心理健康状况进行研究的人员 中．有６３．６％的人从事的是高校的学生管理Ｔ作，３６．４％的文献 （上接第１８２页） 今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。”“至诚 颜之推还谈到了个体的职业道德要求。认为人应当有一 定的职业．“人生在世，会当有业”。他说：“人性有长短，岂责具 美，于六涂哉？但当皆晓指趣．能守一职，便无愧耳。”一旦有了 某种职业，就要尽心尽力．做到于心无愧。 父于个体与他人的关系．颜之推推崇“昔刘文饶不忍骂奴 之言，人未能信，至清之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地 也 ”这里的“无余地”是指道德修养还不够深厚。 最后是忠于职守，以公为上。颜之推认为避讳虽在情理之 中，但不在公务之上，不能因为犯忌而不务公事。推广开来，处 理公私问题，则要以公为上 为畜产”，主张对他人要尊重，迎送有礼貌。交友要重义，他认 为：“四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始 者．方可议之。” 四、结束语 颜之推把修身、治家和社会道德风尚联系起来，谴责脱离 实际的玄学空谈．倡导从个体道德培养人手，通过“风化”形成 三、理想的个体道德修养 根据颜之推在《颜氏家训》中的有关论述来看，通过家庭 教育，个体应该达到的理想的道德品质，主要有以下几点： 首先要有节操，就是坚持原则。这在颜之推那里就是坚持 “礼教”的原则，这也他赋予节操概念的实际内容。魏晋南北朝 以来，玄风盛行，各种违背礼教的行径在人们当中蔓延，面对 北方少数民族对汉族和其他民族的奴役，一些人不思救国．反 良好的社会道德风尚，这在当时是有积极意义的。《颜氏家训》 中关于家庭教育的论述自成体系，在封建家庭教育发展史上 有重要的影响。当然，由于其主旨是主张以儒家传统思想为立 身治家之道，所以其教育思想和方法必然存在许多封建性糟 粕。但其中的强调家庭教育的重要性、提倡早教、重视道德教 育的环境因素、注重诚实和名实相符等品质等，在今天仍然具 有一定的借鉴意义 教子女卖身投靠之法。颜之推对此深恶痛绝。齐朝一±大夫有 一参考文献： 儿，年十七，教其鲜卑语及弹琵琶，“稍欲通解，以此伏事公 【１】王利器．颜氏家训集解［Ｍ】．北京：中华书局，１９９３． 【２］颜氏家训［Ｍ］．余正平，粱明，译注．广州出版社，２００１． ［３］朱贻庭．中国传统伦理思想［Ｍ】．上海：华东师范大学出版社， １９８９． 卿，无不宠爱”。颜之推告诉自己的孩子：“异哉，此人之教子 也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。” 其次要做到名实相符，不贪名利。他认为：“名之与实．犹 形之与影也。德艺周厚，则名必善焉：容色姝丽，则影必美焉。 ～［４］翟博．中国家训经典【Ｍ】．长沙：湖南出版社，２００２． １８６
