历代书论——精选推荐

历代书论集萃！！！⽬录：

1、书论导读1（1）秦汉部分2

秦：李斯《论⽤笔》2汉：崔瑗《草书势》3

汉：许慎《说⽂解字序》3汉：赵壹《⾮草书》4

汉：蔡邕《九势》、《笔论》4（2）魏晋／南北朝部分5钟繇《⽤笔法》5成公绥《⾪书体》6卫恒《四体书势》6索靖《草书状》7

卫铄------卫夫⼈《笔阵图》7王羲之《⾃论书(传)》8⽺欣9

王僧虔《笔意赞》10（3）隋唐／五代部分11欧阳询《⼋诀》11虞世南《书旨述》12

李世民《王羲之传论》13张怀瓘《书断》14

颜真卿《述张长史笔法⼗⼆意》20孙过庭《书谱》21（4）宋代部分23⽶芾《海岳名⾔》23欧阳修《试笔》24苏轼《论书》24黄庭坚《论书》27赵构《翰墨志》29（5）元／明部分30

郑杓、刘有定《衍极并注》30董其昌《画禅室随笔》31祝允明《奴书订》33徐渭34傅⼭35

（6）清代部分36刘熙载：《书慨》36

包世⾂：《艺⾈双楫》37何绍基37李瑞清40

康有为《⼴艺⾈双楫》42于右任43

2、书法述要44书法的欣赏513、学古编534、海岳名⾔575、笔髓论586、墨影禅⼼597、寒⼭帚谈权舆⼀格调⼆68学⼒三71临仿四74⽤料五76评鉴六78法书七81了义⼋82

附录：⾦⽯林绪论848、⼴艺⾈双楫88原书第⼀（88）尊碑第⼆（90）购碑第三（90）体变第四（93）分变第五（93）说分第六（95）本汉第七（97）传卫第⼋（98）宝南第九（99）备魏第⼗（99）取隋第⼗⼀（100）卑唐第⼗⼆（101）体系第⼗三（102）导源第⼗四（103）⼗家第⼗五（103）⼗六宗第⼗六（104）碑品第⼗七（105）碑评第⼗⼋（105）余论第⼗九（106）执笔第⼆⼗（106）缀法第⼆⼗⼀（108）学叙第⼆⼗⼆（109）述学第⼆⼗三（110）榜书第⼆⼗四（110）⾏草第⼆⼗五（111）⼲禄第⼆⼗六（112）论书绝句第⼆⼗七（114）历代书论书论导读

中国书法是⼀种独特艺术。它不仅是中华民族⽂化遗产中的瑰宝，也是世界艺术殿堂中的⼀朵奇葩。中国的书法艺术不仅历史悠久，源远流长，⽽且影响深远。打从汉字⼀产⽣，便出现了书法艺术的萌芽。经过漫长的历史演进和发展，直⾄秦代，统⼀了⽂字，创制了秦篆（⼩

篆）、秦⾪。这⼀具有划时代意义的光辉业绩，在中国书法艺术史上写下了灿烂的⼀页，为书法作为⼀门独⽴的艺术⽽存在，奠定了坚实的基础，也为后世汉⾪、楷书、草书、⾏书的变⾰、发展和繁荣，开辟了⼴阔的道路。

与中国书法艺术的发展、繁荣相适应，我国古代的书法理论也逐步发展、兴盛起来。相对⽽⾔，古代书法理论的出现⽐书法艺术的形成要晚⼀些。据⽬前所能见到的资料，古代书论著作最早出现于汉代。西汉⼤学者、⽂学家扬雄在他的《法⾔?问神》中，提出了⼀个著名的论断：“书，⼼画也。”这⾥的“书”虽不是专指书法，但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系和书法艺术表情达性的特质等问题，对后世的书法创作和书法理论产⽣了深远影响，成为中国书论史的源头。

中国古代书法理论的发展、兴盛与繁荣，⼤致可以分为以下⼏个时期。

汉代是我国古代书法理论的初创期。随着书法艺术的成熟和兴盛，专门研究书法的理论著作便应运⽽⽣。最早论述书法的⼀篇⽂章是东汉书法家崔瑗的《草书势》。崔⽒在⽂中认为，草书的出现正是由繁到简的社会需要的反映，并描述、赞扬了书法的形态美和动态美。对书法的艺术审美功能和价值作了充分肯定。继此之后⼜出现了⼏篇重要的书论著作，如赵壹的〈〈⾮草书》、蔡邕的《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等。尤其是⼤书家蔡邕的《笔论》和《九势》，在中国书论史上占有重要地位。

魏晋南北朝是我国古代书法理论的成熟期。这⼀时期，书法艺术⾮常兴盛，出现了⼀⼤批书法名家。书法艺术的发展也带动了书法理论的研究。西晋时，出现了⼀批以⾃然界中千姿百态的物象、动态来描绘、⽐喻各种书体形态美的理论著作，如成公绥的《⾪书体》、卫恒的《四体书势》、索靖的《草书状》、刘劭的《飞⽩势》、杨泉的《草书赋》等，表现出⼀种“尚象”的审美趋向。东晋时，书家已不满⾜于对书法外在形态的描述，⽽开始探求⽤笔、结体和章法技巧的规律，并注意研究⼈的主观意志与书法的关系。如世传卫夫⼈的《笔阵图》、王羲之的《题＜卫夫⼈笔阵图＞后》、《书论》、《笔势论》、《⽤笔赋》、《记⽩云先⽣书诀》等，都是这⽅⾯的重要书论。⾄南北朝时，受时风的影响，开始重视对各个书家的评论。这⽅⾯有影响的著作有⽺欣的《采古来能书⼈名》、虞和的《论书表》、瘐肩吾的《书品》等。尤其是王僧虏的《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论，着意探求书法创作的过程和特征，对后世书法艺术的发展影响深远。

隋唐是我国古代书法理论的兴盛期。隋代虽⽴朝时间很短，但其书法上承南北朝碑刻，下启唐

楷诸家，为唐代楷书法式的建⽴奠定了基础。其书论也重在探讨楷书的笔法与结体，智永的《永字⼋法》和智果的《⼼成颂》是这⽅⾯的代表。随着唐代书法艺术的达到⿍盛，书法⼤家、名家辈出，流派纷呈，书法理论也兴盛起来，⼤批成系统、有分量的书论著述陆续问世，对细部技法的探讨和对书法创作规律的剖析逐渐代替了对书法艺术总体印象的阐述，涉及了书法艺术的各⽅⾯，体现了唐代“尚法”的风⽓。欧阳询的《三⼗六法》、孙过庭的《书谱》、张怀域还的《书议》、《书信》、《书断》、《⽂宇论》、《六体书论》,《论⽤笔⼗法》，窦泉的《述书赋》，徐浩的《论书队颜真卿的《述张长史笔法⼗⼆意》、张彦远编的《法书要录》等都是这⼀时期书论的代表作。尤其是欧阳询的《三⼗六法》、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《述张长史笔法⼗⼆意》，在中国书法理论史上占有重要地位。

宋代是古代书法理论的变⾰期。由于各种原因，宋代的书法⽆法与唐代相⽐肩，却能另辟蹊径，⼀时帖学盛⾏。⽽且在书法理论上也有所⾰新和发展。宋⼈论书主张书法创作不应受法度的束缚，不必⽄⽄计较于点画、布置等具体⽅法，⽽应重视作品中的风神意韵及书家的内在精神与⽓质，⾃由地抒发其胸臆，⼒求创新。它是宋代“尚意”书风的反映。朱长⽂的《续书断》、苏轼的《论书》、《东坡题跋》、黄庭坚的《论书》、⽶莆的《书史》、《海岳名⾔》、姜夔的《续书谱》等，都是这⼀时期书论的代表著作。《续书谱》尤为系统精到，为历代书家所推祟，影响巨⼤。

元明两代的书法艺术也没有多⼤发展，帖学仍然盛⾏，尚未⾛出书法创作的低⾕。在书论⽅⾯，由承继晋唐之法，对宋⼈“尚意”书风进⾏否定，进⽽重视书法艺术的形态美，标举魏晋风格。元代书论主要是讲究法度，代表论著有郑构撰、刘有定注的《衍极》和陈绎曾的《翰林要诀》。明代书论则强调崇尚古雅，倡导⾻⼒与研美兼善。陶宗仪的《书史会要》、丰坊的《书诀》、项穆的《书法雅⾔》等则是其代表论著。

清代是古代书法理论继往开来的⼀个时期。从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局，⽽且帖学逐渐由盛转衰，碑学则⽇渐兴盛。故书法理论前期重视对笔墨技巧的阐发，代表著作有笪重光的《书筏》和朱履贞的《书学捷要》。后期则主要是对碑学理论的探讨，阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世⾂的《艺⾈双揖》和康有为的《⼴艺⾈双揖》是这⽅⾯的代表著作，并形成了⼀股抑帖尊碑、重北轻南的风⽓。刘熙载的《艺概?书概》对南北书风的特⾊分别作了概括，强调他们各有所长，则显得⽐较公允、客观。不仅如此，《书概》还对中国古代书法艺术的历史、书体演变的历史和书法艺术的技巧、风格等问题进⾏了全⾯、系统⽽精要的理论总结。这些论著在中国古代书论史上占有重要地位。它们对清代碑学的理论和实践进⾏了全⾯、系统的总结，促进了清代书法艺术的发展和繁荣。并对近现代书法的发展，产⽣了深远的影响。

中国古代书法理论发展的⼤致轮廓如前所述，我们不难从中发现以下⼏个突出特点：

⾸先，重视对审美风尚的总结与引导。⼀般说来，⼀个社会必然有⼀个社会的风尚，这种社会风尚也必然要影响社会⽂化的各个⽅⾯；⽽社会⽂化各⽅⾯对这⼀风尚的欢迎或抵制，⼜必然会直接影响到这⼀社会风尚的兴盛与消亡。同样，各个时代对书法艺术的审美风尚也不⼀样。如何引导这种审美风尚，使之成为这⼀时代审美的主导风尚，就成为各个时代书论家们所关注和探讨的问题。如汉魏时书论中的“尚象”、晋时书论中的“尚韵”、唐时书论中的“尚法”、宋时书论中的“尚意”等等，⽆⼀不是对各个时代书法艺术实践中审美风尚的总结，⽽通过总结反过来⼜指导书法创作的实践，促进书法艺术的发展与繁荣。

其次，对书法艺术的研究全⾯⽽系统。只要我们粗略翻阅⼀下中国古代书法理论著作，你就会看到：我国古代对书法艺术的研究和总结是全⽅位的，涉及到书法艺术的各个⽅⾯，⽽且⾃成体系。如果将它与中国古代画论相⽐较，就更能显⽰出这⼀特点。⽐如对书法发展史的研究，⾃从南朝宋⽺欣的《采古来能书⼈名》开其端，以后各个朝代⼏乎都有这样的⼀批著作。它们论列了从上古⾄清末书法发展的历史，保存了中国书法发展历史的完整⾯貌。⼜如对书体演变历史的研究，论及了⼤篆、⼩篆、⼋分、楷书、⾏书、章草、今草等书体的产⽣、发展、变化以及概念、特点等各个⽅⾯，系统⽽全⾯。再如对书法技法的研究也是极为深⼈、全⾯，⼤凡⽤笔、⽤锋、执笔、结宇、⽤墨、布⽩等等，皆有详细⽽精到的研究。

再次，重视书品与⼈品的关系。早在西汉时扬雄就提出了“书为⼼画”的著名观点，认为书法艺术作品是书家思想意识、德⾏、品藻的直接反映。这⼀观点对后世产⽣了深远影响。北宋书论家朱长⽂在其《续书断》中就认为，⼀个⼈书法艺术的⾼下与他的品格修养有很⼤关系，并举例说：“鲁公可谓忠烈之⾂也，……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠⾂义⼠，正⾊⽴朝，临⼤节⽽不可夺也。扬⼦云以书为⼼画，于鲁公信矣。”这实际上就是说颜⽒端庄雄健的风格来⾃于他的⾼风亮节。近代书论⼤家刘熙载在《艺概?书概》中更明确地说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之⽈：如其⼈⽽已。”他认为通过书法不仅可以看出书家的“学”、“才”、“志”，⽽且可以想见书家其⼈。⼈品好书品必定好。

另外，善于借助⽣动形象的⽐喻来表达评赏者的感受，以充分显⽰欣赏过程中多种⼼理活动交织的情状。早在东汉蔡邕的《笔论》中，就运⽤丰富、美好的⽐喻，来强调书法创作的体势应融⼈⼤⾃然各种⽣动的形态。⾃此，历代书论家留继承了这⼀传统。如孙过庭《书谱》中写道：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠⽯之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则⼭安；纤纤乎似初⽉之出天崖，落落乎犹众星之列河汉……。”在这⾥，作者就运⽤了⼀系列⽣动形象的⽐喻——实际上是博喻，来⽐拟钟繇、张芝和⼆王书法的神妙景象，从⽽使⼈获得⼀种感性的认识，便于领会。此类例

⼦真是举不胜举。

总之，中国古代书法理论是⼀笔宝贵的⽂化遗产，值得我们认真总结和继承。秦汉部分

概论：汉代是我国古代书法理论的初创期。随着书法艺术的成熟和兴盛，专门研究书法的理论著作便应运⽽⽣。最早论述书法的⼀篇⽂章是东汉书法家崔瑗的《草书势》。崔⽒在⽂中认为，草书的出现正是由繁到简的社会需要的反映，并描述、赞扬了书法的形态美和动态美。对书法的艺术审美功能和价值作了充分肯定。继此之后⼜出现了⼏篇重要的书论著作，如赵壹的〈〈⾮草书》、蔡邕的《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等。尤其是⼤书家蔡邕的《笔论》和《九势》，在中国书论史上占有重要地位。秦：李斯《论⽤笔》汉：卫恒《四体书势》汉：崔瑗《草书势》汉：许慎《说⽂解字序》汉：赵壹《⾮草书》

汉：蔡邕《九势》、《笔论》汉：卫恒《四体书势》秦李斯《论⽤笔》

夫⽤笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之⾃然，不得重改。送脚，若游鱼得⽔；舞笔，如景⼭兴云。或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当⾃见矣。秦朝书家——李斯

李斯（？—前208年），楚上蔡（今河南上蔡西南）⼈。主张以⼩篆为标准书体。⼩篆⼜称秦篆，是⼤篆的对称，它给⼈以刚柔并济，圆浑挺健的感觉，对汉字的规范化起了很⼤的作⽤。⼩篆的出现，是汉字发展史上的⼀⼤进步，根据《太平⼴记》引《蒙恬笔经》记载，是楚国上蔡⼈李斯所整理。

李斯是秦代著名的政治家，⽂学家和书法家。他年轻时，起初在乡村做管理⽂书的⼩官，后来，随荀卿学习，当任廷尉。在秦始皇统治期间，李斯以杰出的政治远见和卓越才能，被任命为丞相。

秦统⼀前，因各诸侯国长期割据，形成了语⾔异声，⽂字异形的局⾯。秦始皇⼀直殷望着有标准的字体来取代以前流⾏的异体字，于是便打听到李斯擅长书法，就把这任务交给他。李斯将⼤篆字体删繁就简，整理出⼀套笔划简单，形体整齐的⽂字，叫做秦篆。秦始皇看了这些新书体后，很满意，于是就把它定为标准字体，通令全国使⽤。

当时，⼈们对⼩篆的结构不太熟悉，很难写得称⼼如意。李斯就和赵⾼，胡⽏等⼈写了《仓颉篇》，《爰历篇》和《博学篇》等范本，供⼤家临摹。

秦始皇逝世的前⼀年，他不畏钱江险涛，东下会稽（今绍兴），祭过⼤禹陵，登上天柱峰（后来教叫做秦望⼭），俯瞰东海涌潮后，命丞相李斯⼿书《会稽铭⽂》。李斯奉命连夜写毕后的隔⽇，他⼜采岭⽯鑴刻，然后⽴于会稽鹅⿐⼭⼭顶（后叫刻⽯⼭），这就是历史上着名的【会稽刻⽯】。

传为由李斯书写的刻⽯有《泰⼭封⼭刻⽯》、《琅琊刻⽯》和《峄⼭刻⽯》、《会稽刻⽯》等。

相关碑帖：琅琊台刻⽯泰⼭刻⽯峄⼭刻⽯

崔瑗《草书势》

书契之兴，始⾃颉皇；写彼鸟迹，以定⽂章。爰暨末叶、典籍弥繁；时之多僻，政之多权。官事荒芜，勦其墨翰；惟多佐⾪，旧字是删。草书之法，盖⼜简略；应时谕指，⽤于卒迫。兼功并⽤，爱⽇省⼒；纯俭之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪；⽅不中矩，圆不中规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。或点，状似连珠；绝⽽不离。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若据⾼临危，旁点邪附，似螳螂⽽抱枝。绝笔收势，馀綖纠结；若⼭蜂施毒，看隙缘巇；腾蛇赴⽳，头没尾垂。是故远⽽望之，漼焉若注岸奔涯；就⽽察之，⼀画不可移。⼏微要妙，临时从宜。略举⼤较，仿佛若斯。许慎《说⽂解字序》

古者包羲⽒之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之⽂与地之宜，近取诸⾝，于是始作《易》⼋卦，以垂宪象。及神农⽒结绳为治⽽统其事，庶业其繁，饰伪萌⽣。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百⼯以乂，万品以察，盖取诸

夬”；“夬扬于王庭”。⾔⽂者宣教明化于王者朝廷，君⼦所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之⽂。其后形声相益，即谓之字。⽂者，物象之本；字者，⾔孳乳⽽浸多也。著于⽵帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰⼭者七有⼆代，靡有同焉。

《周礼》：⼋岁⼊⼩学，保⽒教国⼦先以六书。⼀⽈指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，⽇⽉是也。三⽇形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四⽇会意。会意者，⽐类合谊，以见指撝，武信是也，五⽇转注。转注者，建类⼀⾸，同意相受，考⽼是也。六⽇

假借。假借者，本⽆其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《⼤篆》⼗五篇，与古⽂或异。⾄孔⼦书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古⽂，厥意可得⽽说。其后诸侯⼒政，不统于王，恶礼乐之害⼰，⽽皆去其典籍。分为七国，⽥畴异亩，车途异轨，律令异法，⾐冠异制，⾔语异声，⽂字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦⽂合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵⾼作《爰历篇》，太史令胡⽏敬作《博学篇》，皆取史籀⼤篆，或颇省改，所谓⼩篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，⼤发⾪卒，兴役戍，官狱职务⽇繁，初有⾪书，以趣约易，⽽古⽂由此绝矣。⾃尔秦书的⼋体：⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。

汉兴有草书。尉律：学童⼗七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；⼜以⼋体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，⼩学不修，莫达其说久矣。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛⼈爰礼、讲学⼤夫秦近，亦能⾔之。孝平时，征礼等百馀⼈令说⽂字未央廷中，以礼为⼩学元⼠，黄门侍郎扬雄采以作《训纂

篇》。凡《仓颉》以下⼗四篇，凡五千三百四⼗字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使⼤司空甄丰等校⽂书：⼀⽈古⽂，孔⼦壁中书也。⼆⽈奇字，即古⽂⽽异者也；三⽈篆书，即⼩篆，秦始皇帝使下杜⼈程邈所作也；四⽈佐书，即秦⾪书；五⽈缪篆，所以摹印也；六⽈鸟⾍书，所以书幡信也。

壁中书者，鲁恭王坏孔⼦屋⽽得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。⼜北平侯张苍献《春秋左⽒传》，郡国亦往往于⼭川得⿍彝，其铭即前代之古⽂，皆⾃相似。虽叵版复见远流，其详可得略说也。⽽世⼈⼤共⾮訾，以为好奇者也，故诡更正⽂，乡壁虚造不可知之书，变乱常⾏，以耀于世。诸⽣竞说字解经，喧称秦之⾪书为仓颉时书云：⽗⼦相传，何得改易？乃猥⽈：马头⼈为长，⼈持⼗为⽃，⾍者屈中也。廷尉说律，⾄以字断法，“苛⼈受钱”，“苛”之字“⽌句”也。若此者甚众，皆不合孔⽒古⽂，谬于史籀。俗儒鄙夫玩其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝睹字例之条，怪旧艺⽽善野⾔，以其所知为秘妙，究洞圣⼈之微恉。⼜见《仓颉》篇中“幼⼦承诏”，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！《书》⽈：“予欲观古⼈之象。”⾔必遵修旧⽂⽽不穿凿。孔⼦⽈：“吾犹及史之阙⽂，今亡也夫！”盖⾮其不知⽽不问，⼈⽤⼰私，是⾮⽆正，巧说衺辞，使天下学者疑。盖⽂字者，经艺之本，王政之始，前⼈所以垂后，后⼈所以识古。故⽈：“本⽴⽽道⽣”，“知天下之⾄啧⽽不可乱也”。今叙篆⽂，合以古籀，博采通⼈，⾄于⼩⼤，信⽽有证。稽撰其说，将以理群类，解廖误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸赌，靡不兼载。厥宜不昭，爰明以谕。其称《易》，孟⽒，《书》；《礼》、《周官》、《春秋》、《左⽒》、《论语》、《孝经》，皆古⽂也。其于所不知，盖阙如也。赵壹《⾮草书》

余郡⼠有梁孔达、姜孟颖者，皆当世之彦哲也，然慕张⽣之草书过于希孔、颜焉。孔达写书以⽰孟颖，皆⼝诵其⽂，⼿楷其篇，⽆怠倦焉。于是后学之徒竞慕⼆贤，守令作篇，⼈撰⼀卷，以为秘玩。余惧其背经⽽趋俗，此⾮所以弘道兴世也；⼜想罗、赵之所见嗤沮，故为说草书本末，以慰罗、赵、息梁、姜焉。

窃览有道张君所与朱使君书，称正⽓可以消邪，⼈⽆其畔，妖不⾃作，诚可谓信道抱真，知命乐天者也。若夫褒杜、崔，沮罗、赵，忻忻有⾃臧之意者，⽆乃近于矜伎，贱彼贵我哉！夫草书之兴也，其于近古乎？上⾮天象所垂，下⾮河洛所吐，中⾮圣⼈所造。盖秦之末，刑峻⽹密，官书烦冗，战攻并作，军书交驰，⽻檄纷飞，故为⾪草，趋急速⽿，⽰简易之指，⾮圣⼈之业也。但贵删难省烦，损复为单，务取易为易知，⾮常仪也。故其赞⽈：“临事从宜。”⽽今之学草书者，不思其简易之旨，直以为杜、崔之法，龟龙所见也。其扶拄挃，诘屈龙⼄，不可失也。龀齿以上，苟任涉学，皆废仓颉、史籀，竟以杜、崔为楷；私书相与之际，每书云：适迫遽，故不及草。草本易⽽速，今反难⽽迟，失指多矣。

凡⼈各殊⽓⾎，异筋⾻。⼼有疏密，⼿有巧拙。书之好丑，可为强哉？若⼈颜有美恶，岂可学以相若耶？昔西施⼼疹，捧胸⽽颦，众愚效之，只增其丑；赵⼥善舞，⾏步媚蛊，学者弗获，失节匍匐。夫杜、崔、张⼦，皆有超俗绝世之才，博学馀暇，游⼿于斯，后世慕焉。专⽤为务，钻坚仰⾼，忘其疲劳，⼣惕不息，仄不暇⾷。⼗⽇⼀笔，⽉数丸墨。虽处众座，不遑谈戏展画地，以草刿壁，臂穿⽪刮，指⽖摧折，见鳃出⾎，犹不休辍。然其为字，⽆益于⼯拙，亦如效颦者之增丑，学步者之失节也。且草书之⼈，盖伎艺之细者⽿。乡⾢不已此较能，朝廷不以此科吏，博⼠不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字。善既不达于政，⽽拙⽆损于治，推斯⾔之，岂不细哉？夫务内者必阙外，志⼩者必忽⼤。俯⽽扪虱，不暇见天。天地⾄⼤⽽不见者，⽅锐精于虮虱，乃不暇焉。

第以此篇研思锐精，岂若⽤之于彼圣经，稽历协律，推步期程，探赜钩深，幽赞神明，览天地之⼼，推圣⼈之情。析疑论之中，理俗儒之诤。依正道于邪说，侪雅乐于郑声，兴⾄德之和睦，宏⼤伦之⽞清。穷可以守⾝遗名，达可以尊主致平，以兹命世，永鉴后⽣，不亦渊乎？蔡邕《篆势》

远⽽望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。迫⽽视之，湍漈不可得见，指不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。般倕揖让⽽辞巧。籀诵拱⼿⽽韬翰。处篇籍之⾸⽬，粲粲彬彬其可观。华艳于纨素，为学艺之范闲。嘉⽂德之弘蕴，懿作者之莫刊。思字体之俯仰，举⼤略⽽论旃。笔论

书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。若迫于事，虽中⼭兔豪，不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，⾔不出⼝，⽓不盈息，沉密神彩，如对⾄尊，则⽆不善矣。

为书之体，须⼊其形。若坐若⾏，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若⾍⾷⽊叶，若利剑长⼽，若强⼸硬⽮，若⽔⽕，若云雾，若⽇⽉。纵横有可象者，⽅得谓之书矣。九势

夫书肇于⾃然，⾃然既⽴，阴阳⽣矣，阴阳既⽣，形势出矣。藏头护尾，国在其中，下笔⽤⼒，肌肤之丽。故⽈：势来不可⽌，势去不可遏，惟笔软则奇怪⽣焉。凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，⽆使势背。转笔，宜左右回顾，⽆使节⽬孤露。

藏锋，点画出⼊之迹，欲左先右，⾄回左亦尔。藏头，圆笔属纸，令笔⼼常在点画中⾏。护尾，画点势尽，⼒收之。

疾势，出于啄磔之中，⼜在竖笔紧趯之内。掠笔，在于趱锋峻趯⽤之。涩势，在于紧战⾏之法。横鳞，竖勒之规。

此名九势，得之虽⽆师授，亦能妙合古⼈。须翰墨功多，即造妙境⽿。汉代书家——蔡邕

蔡邕：（公元132⼀192）东汉⽂学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南〕⼈。汉献帝时曾拜左中郎将，故后⼈也称他“蔡中郎”。

蔡⾢除通经史，善辞赋等⽂学外，书法精⼲篆、⾪。尤以⾪书造诣最深，名望最⾼，有“蔡邕书⾻⽓洞达，爽爽有神⼒”的评价。

汉灵帝熹平四年蔡邕等正定儒家经本六经⽂字。蔡邕认为这些经籍中，由于俗儒芽凿附会，⽂字误谬甚多，为了不贻误后学，⽽奏请正定这些经⽂。诏允后，邕亲⾃书丹于碑，命⼯镌刻，⽴于太学门外，碑凡46块，这些碑称《鸿都⽯经》，亦称《熹平⽯经》。据说⽯经⽴后，每天观看及摹写⼈坐的车，有100O多辆。

灵帝命⼯修理鸿部门（东汉时称皇家藏书之所为鸿都），⼯匠⽤扫⽩粉的帚在墙上写字，蔡邕从中受到启发⽽创造了“飞⽩书”。这种书体，笔画中丝丝露⽩，似⽤枯笔写成，为⼀种独特的书体，唐张怀瓘《书断》评论蔡邕飞⽩书时说“飞⽩妙有绝伦，动合神功”。

蔡邕因负盛名，所以后世把⼀些碑刻和论著附合成蔡邕名义的伪作也不少。据说其真迹在唐时已经罕见。相关碑帖：《熹平⽯经》魏晋／南北朝部分

概论：魏晋南北朝是我国古代书法理论的成熟期。这⼀时期，书法艺术⾮常兴盛，出现了⼀⼤批书法名家。书法艺术的发展也带动了书法理论的研究。西晋时，出现了⼀批以⾃然界中千姿百态的物象、动态来描绘、⽐喻各种书体形态美的理论著作，如成公绥的《⾪书体》、卫恒的《四体书势》、索靖的《草书状》、刘劭的《飞⽩势》、杨泉的《草书赋》等，表现出⼀种“尚象”的审美趋向。东晋时，书家已不满⾜于对书法外在形态的描述，⽽开始探求⽤笔、结体和章法技巧的规律，并注意研究⼈的主观意志与书法的关系。如世传卫夫⼈的《笔阵图》、王羲之的《题＜卫夫⼈笔阵图＞后》、《书论》、《笔势论》、《⽤笔赋》、《记⽩云先⽣书诀》等，都是这⽅⾯的重要书论。⾄南北朝时，受时风的影响，开始重视对各个书家的评论。这⽅⾯有影响的著作有⽺欣的《采古来能书⼈名》、虞和的《论书表》、瘐肩吾的《书品》等。尤其是王僧虏的《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论，着意探求书法创作的过程和特征，对后世书法艺术的发展影响深远。晋：钟繇《⽤笔法》晋：成公绥《⾪书体》晋：卫恒《四体书势》晋：索靖《草书状》晋：卫夫⼈《笔阵图》

晋：王羲之《题笔阵图后》、《书论》南朝宋：⽺欣

南朝齐：王僧虔《笔意赞》、《论书》钟繇《⽤笔法》

魏钟繇少时，随刘胜⼊抱犊⼭学书三年，还与太祖、邯郸淳、韦诞、孙⼦荆、关枇杷等议⽤笔法。繇忽见蔡伯喈笔法于韦诞坐上，⾃捶胸三⽇，其胸尽青，因呕⾎。太祖以五灵丹救之，乃活。繇苦求不与。及诞死，繇阴令⼈盗开其墓，遂得之，故知多⼒丰筋者圣，⽆⼒⽆筋者病，⼀⼀从其消息⽽⽤之，由是更妙。

繇⽈：“岂知⽤笔⽽为佳也。故⽤笔者天也，流美者地也。⾮凡庸所知。”临死，乃从囊中出以授其⼦会，谕⽈：“吾精思学书三⼗年，读他法未终尽，后学其⽤笔。若与⼈居，画地⼴数步，卧画被穿过表，如厕终⽇忘归。每见万类，皆画象之。”

繇解三⾊书，然最妙者⼋分也。点如⼭摧陷，摘如⾬骤；纤如丝毫，轻如云雾；去若鸣凤之游

云汉，来若游⼥之⼊花林，灿灿分明，遥遥远映者矣。成公绥《⾪书体》

皇颉作⽂，因物构思；观彼鸟迹，遂成⽂字。灿矣成章，阅之后嗣，存在道德，纪纲万事。俗所传述，实由书纪；时变巧易，古今各异。⾍篆既繁，草藁近伪；适之中庸，莫尚于⾪。规矩有则，⽤之简易。

随便适宜，亦有弛张。操笔假墨，抵押毫芒。彪焕硌，形体抑扬。芬葩连属，分间罗⾏。烂若天⽂布曜，蔚若锦绣之有章。

或轻拂徐振，缓按急挑。挽横引纵，左牵右绕。长波郁拂，微势缥缈。⼯巧难传，善之者少；应⼼隐⼿，必由意晓。

尔乃动纤指，举弱腕，握素纨，染⽞翰。彤管电流，⾬下雹散。点折拨，掣挫安按。缤纷络绎，纷华灿烂。絪緼卓荦，⼀何壮观！繁缛成⽂，⼜何可玩！章周道之郁郁，表唐虞之耀焕。若乃⼋分玺法，殊好异制；分⽩赋⿊，棋布星列。翘⾸举尾，直刺邪制；缱绻结体，劖衫夺节。

或若虬龙盘游，蜿蜒轩翥；鸾凤翱翔，矫翼欲去。或若鸷鸟将击，并体抑怒，良马腾骧，奔放向路。

仰⽽望之，郁若宵雾朝升；游烟连云；俯⽽察之，漂若清风厉⽔，漪澜成⽂。重象表式，有模有概；形功难详，粗举⼤体。卫恒《四体书势》

昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因⽽遂滋，则谓之字，有六义焉。⼀⽈指事，上下是也；⼆⽈象形，⽇⽉是也；三⽈形声，江河是也；四⽈会意，武信是也；五⽈转注，⽼考是也；六⽈假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下。象形者，⽇满⽉亏，象其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，以⼽为武，⼈⾔为信是也。转注者，以⽼为寿考也。假借者，数⾔同字，其声虽异，⽂意⼀也。

⾃黄帝⾄于三代，其⽂不改。及秦⽤篆书，焚烧先典，⽽古⽂绝矣。汉武帝时鲁恭王坏孔⼦宅，得《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，时⼈已不复知有古⽂，谓之科⽃书。汉世秘藏，希有见者。魏初传古⽂者出于邯郸淳，恒祖敬侯写淳《尚书》，后以⽰淳⽽淳不别。⾄正始中，⽴三字⽯经，转失淳法，因科⽃之名，遂效其形。太康元年，汲县⼈盗发魏襄王冢，得策书⼗馀万⾔，按敬侯所书，犹有仿佛。古书亦有数种，其⼀卷论楚事者最为⼯妙，恒窃悦之，故竭愚思以赞其美，愧不⾜以厕前贤之作，冀以存古⼈之象焉。古⽆别名，谓之《字势》云。

黄帝之史，沮诵仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法⽴制，帝典⽤宣，质⽂著世。爰暨暴秦，滔天作戾，⼤道既泯，古⽂亦灭。魏⽂好古，世传丘坟，历代莫发，真伪靡分。⼤晋开元，弘道敷训，天垂其象，地耀其⽂。其⽂乃耀，粲矣其章，因声会意，类物有⽅。⽇处君⽽盈其度，⽉执⾂⽽亏其旁；云委蛇⽽上布，星离离以舒光。⽲苯以垂颖，⼭嵯峨⽽连冈；⾍跂跂其若动，鸟飞飞⽽未扬。观其措笔缀墨，⽤⼼精专，势和体均，发⽌⽆间。或守正循检，矩折规旋；或⽅圆靡则，因事制权。其曲如⼸，其直如弦。矫然突出，若龙腾于川；渺尔下颓，若⾬坠于天。或引笔奋⼒，若鸿鹄⾼飞，邈邈翩翩；或纵肆婀娜，若流苏悬⽻，靡靡绵绵。是故远⽽望之，若翔风厉⽔，清波漪涟；就⽽察之，有若⾃然。信黄唐之遗迹，为六艺之范先，籀篆盖其⼦孙，⾪草乃其曾⽞。睹物象以致思，⾮⾔辞之所宣。

昔周宣王时史籀始著⼤篆⼗五篇，或与古同，或与古异，世谓之籀书也。及平王东迁，诸侯⽴政，家殊国异，⽽⽂字乖形。秦始皇帝初兼天下，承相李斯乃损益之，奏罢不合秦⽂者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵⾼作《爰历篇》，太史令胡⽏政作《博学篇》，皆取史籀⼤篆，或颇省改，所谓⼩篆者。或⽈下杜⼈程邈为衙吏，得罪始皇，幽系云阳⼗年，从狱中改⼤篆，少者增益，多者损减，⽅者使圆，圆者使⽅。奏之始皇，始皇善之，出为御史，使定书。或⽈邈定乃⾪字也。

⾃秦坏古，⽂有⼋体：⼀⽈⼤篆，⼆⽈⼩篆，三⽈刻符，四⽈⾍书，五⽈摹印，六⽈署书，七⽈⽎书，⼋⽈⾪书。王莽时，使司空甄酆校⽂字部，改定古⽂，复有六书：⼀⽈古⽂，即孔⼦壁中书也；⼆⽈奇字，即古⽂⽽异者也；三⽈篆书，即秦篆书也；四⽈佐书，即⾪书也；五⽈缪篆，所以摹印也；六⽈鸟书，所以书幡信也。及汉祭酒许慎撰《说⽂》，⽤篆书为正，以为体例，最新，可得⽽论也。秦时李斯号为⼯篆，诸⼭及铜⼈铭皆斯书也。汉建初中，扶风曹喜善篆，少异于斯，⽽亦称善。邯郸淳师焉，略究其妙，韦诞师淳⽽不及。太和中，诞为武都太守，以能书留补侍中、中郎将，善篆，采斯、喜之法，为古今杂形，然精密闲理不如淳也。邕作《篆势》云：

字画之始，因于鸟迹。苍颉循圣，作则制⽂。体有六篆，要妙⼊神。或象龟⽂，或⽐龙鳞。纡体效尾，长翅短⾝。颓若⿉稷之垂颖，蕴若⾍蛇之棼緼。扬波振激，鹰跱鸟震。延颈协翼，势似凌云。或轻举内投，微本浓末；若绝若连，似露缘丝，凝垂下端。

从者如悬，衡者如编。杳杪邪趣，不⽅不圆。若⾏若飞，蚑蚑。远⽽望之，若鸿鹄群游，络绎迁延。迫⽽视之，湍漈不可得见，指撝不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间。般倕揖让⽽辞巧，籀诵拱⼿⽽韬翰。处篇籍之⾸⽬，粲粲彬彬其可观。华艳于纨素，为学艺之范闲。嘉⽂德之弘蕴，懿作者之莫刊。思字体之俯仰，举⼤略⽽论旃。

秦既⽤篆，奏事繁多，篆字难成，即令⾪⼈佐书，⽈⾪字。汉因⽤之，独符玺、幡信、题署⽤篆。⾪书者，篆之捷也。上⾕王次仲始作楷法，⾄灵帝好书，时多能者，⽽师宜官为最，⼤则

⼀字径丈，⼩则⽅⼨千⾔，甚矜其能。或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以酬洒直，计钱⾜⽽灭之。每书辄削⽽焚其捬，梁鹄乃益为捬，⽽饮之酒，候其醉⽽窃其。鹄卒以书⾄选部尚书。宜官后为袁术将，今巨⿅宋⼦有《耿球碑》，是术所⽴，其书甚⼯，云是宜官书也。梁鹄奔刘表，魏武帝破荆州，募求鹄。鹄之为选部也，魏武欲为洛阳令⽽以为北部尉，故惧⽽⾃缚诣门。署军假司马，在秘书书勤书⾃效，是以今者多有鹄⼿迹。魏武帝悬著帐中，及以钉壁玩之，以为胜宜官，今宫殿题署多是鹄书。鹄宜为⼤字，邯郸淳宜为⼩字，鹄谓淳得次仲法，然鹄之⽤笔，尽其势矣。鹄弟⼦⽑弘教于秘书，今⼋分皆弘之法也。汉末有左⼦⾢，⼩与淳、鹄不同，然亦有名。魏初，有钟、胡⼆家为⾏书法，俱学之于刘德升，⽽钟⽒⼩异，然亦各有其巧，今盛⾏于世。作《⾪势》云：

鸟迹之变，乃惟佐⾪，蠲彼繁⽂，从此简易。厥⽤既弘，体象有度，焕若星陈，郁若云布。其⼤径寻，细不容发，随事从宜，靡有常制。或穹窿恢廓，或栉⽐针裂，或砥平绳直，或蜿蜒缪戾，或长邪⾓趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离⽽不绝。纤波浓点，错落其间。若钟设张，庭燎飞烟。崭岩嵯峨，⾼下属连，似崇台重宇，层云冠⼭。远⽽望之，若飞龙在天；近⽽察之，⼼乱⽬眩，奇姿谲诡，不可胜原。研桑所不能计，宰赐所不能⾔。何草篆之⾜算，⽽斯⽂之未宣？岂体⼤之难睹，将秘奥之不传？聊伫思⽽详观，举⼤较⽽论旃。

汉兴⽽有草书，不知作者名。⾄章帝时，齐相杜度，号称善作。后称善作。后有崔瑗、崔寔，亦皆称⼯。杜⽒杀字安，⽽书体微瘦；崔⽒甚得笔势，⽽结字⼩疏。弘农张伯英者，⽽转精其巧，凡家之⾐帛，必先书⽽练之。临池学书，池⽔尽墨。下笔必为楷则，常⽈：“匆匆不暇草书”。⼨纸不见遗，⾄今世尤宝其书，韦仲将谓之“草圣”。伯英弟⽂舒者，次伯英；⼜有姜孟颖、梁孔达、⽥彦和及仲将之徒，皆伯英之弟⼦，有名于世，然殊不及⽂舒也。罗叔景、赵元嗣者，与伯英同时，见称于西州，⽽矜此⾃与，众颇惑之。故伯英⾃称：“上⽐崔、杜不⾜。下⽅罗、赵有馀。”河间张超亦有名，然虽与崔⽒同州，不如伯英之得其法也。崔瑗作《草势》云：

书契之兴，始⾃颉皇；写彼鸟迹，以定⽂章。爰暨末叶，典籍弥繁。时之多僻，政之多权。官事荒芜，其墨翰；惟多佐⾪，旧字是删。草书之法，盖⼜简略；应时谕指，⽤于卒迫。兼功并⽤，爱⽇省⼒；纯俭之变，岂必古式。观其法象，俯仰有仪；⽅不中矩，圆不副规。抑左扬右，望之若欹。兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。或点，状似连珠，绝⽽不离。畜怒怫郁，放逸⽣奇。或凌邃惴栗，若据⾼临危。旁点邪附，似螳螂⽽抱枝。绝笔收势，馀綖纠结。若⼭峰施毒，看隙缘巇；腾蛇赴⽳，头没尾垂。是故远⽽望之，漼焉若注岸奔涯；就⽽察之，⼀画不可移。⼏微要妙，临事从宜。略举⼤较，仿佛若斯。索靖《草书状》

圣皇御世，随时之宜，仓颉既⽣，书契是为。科⽃鸟篆，类物象形，睿哲变通，意巧滋⽣。损之⾪草，以崇简易，百官毕修，事业并丽。盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊鸾，舒翼未发，若举复安。⾍蛇虬蟉，或往或还，类婀娜以羸羸，欻奋⽽桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，骐骥暴怒逼其辔，海⽔窳窿扬其波。芝草葡陶还相继，棠棣融融载其华；⽞熊对踞于⼭岳，飞燕相追⽽差池。举⽽察之，以似乎和风吹林，偃草扇树，枝条顺⽓，转相⽐附，窃娆廉苫，随体散布。纷扰扰以猗，靡中持疑⽽犹豫。⽞螭狡兽嬉其间，腾猿飞鼬相奔趣。凌鱼奋尾，骇龙反据，投空⾃窜，张设⽛距。或者登⾼望其类，或若既往⽽中顾，或若俶傥⽽不群，或若⾃检于常度。于是多才之英，笃艺之彦，役⼼精微，耽此⽂宪。守道兼权，触类⽣变，离析⼋体，靡形不判。去繁存微，⼤象未乱，上理开元，下周谨案。骋辞放⼿，⾬⾏冰散，⾼间翰厉，溢越流漫。忽班班成章，信奇妙之焕烂，体磥落⽽壮丽，姿光润以粲粲。命杜度运其指，使伯英回其腕，著绝势于纨素，垂百世之殊观。卫铄------卫夫⼈《笔阵图》

夫三端之妙，莫先乎⽤笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔秦丞相斯，见周穆王书，七⽇兴叹，患其⽆⾻。蔡尚书邕，⼊鸿都观碣，⼗旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，喑于理者多。近代以来，殊不师古，⽽缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见⼜寡，致使成功不就，虚费精神，⾃⾮通灵感物，不可与谈斯道矣。今删李斯笔妙，更加润⾊，总七条并作其形容，列事如左，贻诸⼦孙，永为模范，庶将来君⼦时复览焉。笔要取崇⼭绝仞中兔⽑，⼋九⽉收之。其笔头长⼀⼨，管长五⼨，锋齐腰强者。其砚取前涸新⽯，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨取庐册之松烟，代郡之⿅胶，⼗年以上，强如⽯者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书去笔头⼆⼨⼀分，若⾏草书去笔头三⼨⼀分执之。下笔点画波撇、屈曲，皆须尽⼀⾝之⼒⽽送之。初学先⼤书，不得从⼩。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔⼒者多⾻，不善笔⼒者多⾁，多⾻微⾁者谓之筋书，多⾁微⾻者谓之墨猪。多⼒丰筋者圣，⽆⼒⽆筋者病。⼀⼀从其消息⽽⽤之。

⼀[横]如千⾥阵云，隐隐然其实有形。⼂[点]如⾼峰坠⽯，磕磕然实如崩也。⼃[撇]陆断犀象。⼄[折]百钧弩发。⼁[竖]万岁枯藤。⼂[捺]崩浪雷奔。

习[即“横折钩”。因输⼊法的，以“习”代替。]劲弩筋节。

右七条笔阵出⼊斩斫图，执笔有七种：有⼼急⽽执笔缓者，有⼼缓⽽执笔急者。若执笔近⽽不

能紧者，⼼⼿不齐，意后笔前者败。若执笔远⽽急，意前笔后者胜。⼜有六种⽤笔：结构员备如篆法，飘飘洒落如章草，凶险可畏如⼋分，窈窕出⼊如飞⽩，耿介特⽴如鹤头，郁拔纵横如古⾪。然⼼存委曲，每为⼀字各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。永和四年上虞制记。王羲之《⾃论书(传)》

吾书⽐之钟、张当抗⾏，或谓过之，张草犹当雁⾏。张精熟过⼈，临池学书，池⽔尽墨，若吾耽之若此，未必谢之。后达解者，知其评之不虚。吾尽⼼精作亦久，寻诸旧书，惟钟、张故为绝伦，其馀为是⼩佳，不⾜在意。去此⼆贤，仆书次之。顷得书，意转深，点画之间皆有意，⾃有⾔所不尽。得其妙者，事事皆然。平南李式论君不谢。题卫夫⼈笔阵图后(传)

夫纸者阵也，笔者⼑鞘也，墨者鍪甲也，⽔砚者城池也，⼼意者将军也，本领者副将也，结构者谋略也，扬笔者吉凶也，出⼊者号令也，屈折者杀戮也。夫欲书者，先⼲研墨，凝神静思，预想字形⼤⼩、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。若平直相似，状如算⼦，上下⽅整，前后平直，便不是书，但得其点画⽿。昔宋翼常作此书，翼是钟繇弟⼦，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜⼼改迹。每作⼀波，常三过折笔；每作⼀点，常隐锋⽽为之；每作⼀横画，如列阵之排云；每作⼀⼽，如百钧之驽发；每作⼀点，如⾼峰坠⽯；屈折如钢钩；每作⼀牵，如万岁枯藤；每作⼀放纵，如⾜⾏之趣骤。翼先来书恶，晋太康中有⼈于许下破钟繇墓，遂得《笔势论》，翼读之，依此法学书，名遂⼤振。欲真书及⾏书，皆依此法。

若欲学草书，⼜有别法。须缓前急后，字体形势，状如龙蛇，相钩连不断，仍须棱侧起伏，⽤笔亦不得使齐平⼤⼩⼀等。每作⼀字须有点处，且作馀字总竟，然后安点，其点须空中遥掷笔作之。其草书，亦复须篆势、⼋分、古⾪相杂，亦不得急，令墨不⼊纸。若急作，意思浅薄，⽽笔即直过。惟有章草及章程、⾏狎等，不⽤此势，但⽤击⽯波⽽已。其击⽯波者，缺波也。⼜⼋分更有⼀波谓之隼尾波，即钟公《太⼭铭》及《魏⽂帝受禅碑》中已有此体。

夫书先须引⼋分、章草⼊⾪字中，发⼈意⽓，若直取俗字，则不能先发。予少学卫夫⼈书，将谓⼤能；及渡江北游名⼭，见李斯、曹喜等书，⼜之许下，见钟繇、梁鹄书，⼜之洛下，见蔡邕《⽯经》三体书，

⼜于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫⼈书，徒费年⽉⽿。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五⼗有三，恐风烛奄及，聊遗于⼦孙⽿。可藏之⽯室，勿传⾮其⼈也。书论(传)

夫书者，⽞妙之伎也，若⾮通⼈志⼠，学⽆及之。⼤抵书须存思，余览李斯等论笔势，及钟繇书，⾻甚是不轻，恐⼦孙不记，故叙⽽论之。

夫书，不贵平正安稳。先须⽤笔，有偃有仰，有欹有斜，或⼩或⼤，或长或短。凡作⼀字，或类篆籀，或似鹄头；或如散⾪，或近⼋分；或如⾍⾷⽊叶，或如⽔中科⽃；或如壮⼠佩剑，或似妇⼥纤丽。欲书先构筋⼒，然后装束，必注意详雅起发，绵密疏阔相间。每作⼀点，必须悬⼿作之，或作⼀波，抑⽽后曳。每作⼀字，须⽤数种意：或横画似⼋分，⽽发如篆籀；或竖牵如深林之乔⽊，⽽屈折如钢钩；或上尖如枯杆，或下细如针芒；或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流⽔激来。作⼀字，横竖相向；作⼀⾏，明媚相承。第⼀须存筋藏锋，灭迹隐端。⽤尖笔须落锋混成，⽆使毫露浮怯；举新笔爽爽若神，即不求于点画瑕玷也。若作⼀纸之书，须字字意别，勿使相同。若书虚纸，⽤强笔；若书强纸，⽤弱笔：强弱不等，则蹉跌不⼊。

凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居⼼后，未作之始，结思成矣。仍下笔不⽤急，故须迟。何也?笔是将军，故须迟重。⼼欲急不宜迟，何也?⼼是箭锋，箭不欲迟，迟则中物不⼊。夫字有缓急，⼀字之中何者有缓急?⾄如“乌”字，下⼿⼀点，点须急，横直即须迟，欲“乌”之脚急，斯乃取形势也。每书欲⼗迟五急，⼗曲五直，⼗藏五出，⼗起五伏，⽅可谓书。若直笔急牵裹，此暂视似书，久味⽆⼒。仍须⽤笔著墨，不过三分，不得深浸，⽑弱⽆⼒。墨⽤松节同研，久久不动弥佳矣。⽺欣

采古来能书⼈名

⾂僧虔启：昨奉敕，须古来能书⼈名。⾂所知局狭，不辨⼴悉，辄条疏上呈⽺欣所撰录⼀卷，寻索未得，续更呈闻。谨启。

秦丞相李斯，秦中车府令赵⾼，右⼆⼈善⼤篆。

秦狱吏程邈，善⼤篆。得罪始皇，囚于云阳狱，增减⼤篆体，去其繁复，始皇善之，出为御史，名书⽈⾪书。

扶风曹喜。后汉⼈，不知其官。善篆、⾪，篆⼩异李斯，见师⼀时。

陈留蔡邕。后汉左中郎将。善篆、⾪，采斯、喜之法，真定《宣⽗碑》⽂犹传于世。篆者师焉。

杜陵陈遵，后汉⼈，不知其官。善篆、⾪，每书，⼀座皆惊，时⼈谓为“陈惊座”。上⾕王次仲，后汉⼈，作⼋分楷法。

师宜官，后汉⼈，不知何许⼈、何官。能为⼤字⽅⼀丈，⼩字⽅⼨千⾔。《耿球碑》是宜官书，甚是矜重。或空⾄酒家，先书其壁，观者云集，酒因⼤售。俟其饮⾜，削书⽽退。

安定梁鸽，后汉⼈，官⾄选部尚书。得师宜官法，魏武重之，常以鹄书悬帐中。宫殿题署多是鹄⼿也。

陈留邯郸淳，为魏临淄侯⽂学。得次仲法，名在鹄后。⽑弘，鹄弟⼦。今秘书⼋分，皆传弘法。⼜有左⼦⾢，与淳⼩异。

京兆杜度为魏齐相，始有草名。

安平崔瑗，后汉济北相，亦善草书。平苻坚，得摹崔瑗书，王⼦敬云：“极似张伯英。”瑗⼦实，官⾄尚书，亦能草书。

张农张芝，⾼尚不仕。善草书，精劲绝伦。家之⾐帛，必先书⽽后练；临池学书，池⽔尽墨。每书，云“匆匆不暇草书”。⼈谓为“草圣”。芝弟昶，汉黄门侍郎，亦能草，今世云芝草者。多是昶作也。

姜诩、梁宣、⽥彦和及司徒韦诞，皆英弟⼦，并善草，诞书最优。诞字仲将，京兆⼈，善楷书，汉魏宫馆宝器，皆是诞亲⼿写。魏明帝起凌云台，误先钉榜⽽未题，以笼⼦盛诞，辘轳长⼝引之，使就榜书之。榜去地⼆⼗五丈，诞甚危惧。乃掷其笔，⽐下焚之。乃诫⼦孙，绝此楷法，著之家令。官⾄鸿胪少卿。诞⼦少季，亦有能称。

罗晖、赵袭，不详何许⼈，与伯英同时，见称西州，⽽矜许⾃与，众颇惑之。伯英与朱宽书，⾃叙云：“上⽐崔、杜不⾜，下⽅罗、赵有馀。”河间张超亦善草，不及崔、张。刘德升善为⾏书，不详何许⼈。

颖川钟繇，魏太尉；同郡胡昭，公车征。⼆⼦俱学于德升，⽽胡书肥，钟书瘦。钟有三体：⼀⽈铭⽯之书，最妙者也；⼆⽈章程书，传秘书、教⼩学者

也；三⽈⾏押书，相闻者也。三法皆世⼈所善。繇⼦会，镇西将军。绝能学⽗书，改易邓艾上事，皆莫有知者。

河东卫觊，字伯儒，魏尚书仆射，善草及古⽂，略尽其妙。草体微瘦，⽽笔迹精熟。觊⼦瓘，字伯⽟，为晋。采张芝法，以觊法参之，更为草藁。草藁是相闻书也。瓘⼦恒，亦善书，博识古⽂。

敦煌索靖，字幼安，张芝姊之孙，晋征南司马，亦善草书。陈国何元公，亦善草书。吴⼈皇象，能草，世称“沉著痛快”。

荥阳陈畅，晋秘书令史，善⼋分，晋宫、观、城门，皆畅书也。荥阳杨肇，晋荆州刺史，善草⾪。潘岳诔⽈：“草⾪兼善，尺牍必珍，⾜⽆綴⾏，⼿不释⽂，翰动若飞，纸落如云。”肇孙经，亦善草⾪。

京兆杜畿，魏尚书仆射；⼦恕，东郡太守；孙预，荆州刺史：三世善草藁。晋齐王攸，善草⾏书。

泰⼭⽺忱，晋徐州刺史；⽺固，晋临海太守：并善⾏书。

江夏李式，晋侍中，善写⾪、草。弟定，⼦公府，能名同式。晋中书郎李充母卫夫⼈，善钟法，王逸少之师。

琅邪王廙，晋平南将军，荆州刺史，能章楷，谨传钟法。晋丞相王导，善藁、⾏。廙从兄也。

王恬，晋中将军，会稽内史，善⾪书。导第⼆⼦也。

王洽，晋中书令、领军将军，众书通善，尤能⾪、⾏。从兄羲之云：“弟书遂不减吾。”恬弟也。王珉，晋中书令，善⾪、⾏。洽少⼦也。

王羲之，晋右将军、会稽内史，博精群法，特善草⾪。⽺欣云：“古今莫⼆。”廙兄⼦也。

王献之，晋中书令，善⾪、藁，⾻势不及⽗，⽽媚趣过之。羲之第七⼦也。兄⽞之、微之，兄⼦淳之，并善草、⾏。

王允之，卫军将军、会稽内史，亦善草、⾏。舒⼦也。

太原王濛，晋司徒左长史，能⾰、⾪。⼦修，琅琊王⽂学。善⾪、⾏，与羲之善，故殆穷其妙。早亡，未尽其美。⼦敬每省修书云：“咄咄逼⼈。”王绥，晋冠军将军、会稽内史，善⾪、⾏。

⾼平郗愔，晋司空、会稽内史。善章草，亦能⾪。郗超，晋中书郎，亦善草。愔⼦也。颖川庾亮，晋太尉，善草、⾏。庾翼，晋荆州刺史。善⾪、⾏，时与羲之齐名。亮弟也。陈郡谢安，晋太傅，善⾪、⾏。

⾼阳许静民，镇军参军，善⾪、草，羲之⾼⾜。

晋穆帝时，有张翼善学⼈书，写羲之表，表出，经⽇不觉，后云：“⼏欲乱真。”。会稽隐⼠谢敷，胡⼈康昕，并攻⾪、草。

飞⽩本是宫殿题⼋分之轻者，全⽤楷法。吴时张弘好学不仕，常著乌⼱，时⼈号为“张乌⼱”。此⼈特善飞⽩，能书者鲜不好之。王僧虔《笔意赞》

书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者⽅可绍于古⼈。以斯⾔之，岂易多得？必使⼼忘于笔，⼿忘于书，⼼⼿达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。乃为《笔意赞》⽈：

剡纸易墨，⼼圆管直。浆深⾊浓，万毫齐⼒。先临《告誓》，次写《黄庭》。⾻丰⾁润，⼈妙通灵。努如植槊，勒若横钉。开张风翼，耸擢芝英。粗不为重，细不为轻。纤微向背，毫发死⽣。⼯之尽矣，可擅时名。论书

宋⽂帝书，⾃谓不减王⼦敬。时议者云：“天然胜⽺欣，功夫不及欣。

王平南（轶），是右军叔。⾃过江东，右军之前，惟（轶）为最，画为晋明帝师，书为右军法。

亡曾祖领军洽与右军俱变古形，不尔，⾄今犹法钟、张。右军云：“⽽书遂不减吾。”亡从祖中书

令氓，笔⼒过于⼦敬。书《旧品》云：“有四⽦素，⾃朝操笔，⾄暮便竟，⾸尾如⼀，⼜⽆误宇。⼦敬戏云：‘弟书如骑骡，（马加“浸”的右⾯）（马加“浸”字的右⾯）恒欲度骅骝前。”庚征西翼书，少时与右军齐名。右军后进，庚犹不忿。在荆州与都下书云：“⼩⼉辈乃贱家鸡，爱野鸯，皆学逸少书。须吾还，当⽐之。”张翼书右军⾃书表，晋穆帝令翼写题后答右军，右军当时不别，久⽅觉，云：“⼩于⼏欲乱真。”张芝、索靖、韦涎、钟会、⼆卫并得名前代，古今既异，⽆以辨其优劣，惟见笔⼒惊绝⽿。张澄书，当时亦呼有意。郗⽅回章草，亚于右军。

晋齐王侦书，京、洛以为楷法。

李式书，右军云：“是平南之流，可⽐庚翼；王（氵+蒙）书，亦可⽐庚翼。”陆机书，吴⼠书也，⽆以校其多少。庚亮书，亦能⼊录。

亡⾼祖巫相导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱⽆厌，，丧乱狼狈，犹以钟繇《尚书宣⽰帖》藏⾐带中。过江后，在右军处，右军借王敬仁。敬仁死，其母见修平⽣所爱，遂以⼈棺。郝超草谢静、谢敷并善写经，亦⼊能境。居钟毫之美，迈古流今，是以征南还即所得书亚于⼆王，紧媚过其⽗，⾻⼒不及也。

桓⽞书，⾃⽐右军，议者末之许，云可⽐孔琳之。

谢安亦⼈能流，殊亦⾃重，乃为⼦敬书秘中散诗。得⼦敬书，有时裂作校纸。

⽺欣、邱道护并亲授于⼦敬。欣书见重⼀时，⾏草尤善，正乃不称。孔琳之书，天然绝逸，极有笔⼒，规矩恐在⽺欣后。邱道护与⽺欣皆⾯授予敬，故当在欣后，邱殊在⽺欣前。范晔、萧思话同师⽺欣，范后背叛，皆失故步，名亦稍退。萧思话全法⽺欣，风流趣好，殆当不减，⽽笔⼒恨弱。

谢灵运书乃不伦，遇其合时，亦得⼈能流。昔⼦敬上表多在中书杂事中，皆⾃书，窃易真本，相与不疑。元嘉初，⽅就索还。《上谢太傅殊礼表》亦是其例，亲闻⽂皇说此。

谢综书，其舅云：“紧洁⽣起，实为得赏。”⾄不重⽺欣，欣亦惮之。书法有⼒，恨少媚好。颜腾之、贺道⼒并便尺牍。

康听学右军草，亦欲乱真，与南州释道⼈作右军书赞。

孔琳之书，放纵快利，笔道流便，⼆王后略⽆其⽐。但⼯夫少，⾃任过，未得尽其妙，故当劣于⽺欣。

隋唐／五代部分

概论：隋唐是我国古代书法理论的兴盛期。隋代虽⽴朝时间很短，但其书法上承南北朝碑刻，下启唐楷诸家，为唐代楷书法式的建⽴奠定了基础。其书论也重在探讨楷书的笔法与结体，智永的《永字⼋法》和智果的《⼼成颂》是这⽅⾯的代表。随着唐代书法艺术的达到⿍盛，书法⼤家、名家辈出，流派纷呈，书法理论也兴盛起来，⼤批成系统、有分量的书论著述陆续问世，对细部技法的探讨和对书法创作规律的剖析逐渐代替了对书法艺术总体印象的阐述，涉及了书法艺术的各⽅⾯，体现了唐代“尚法”的风⽓。欧阳询的《三⼗六法》、孙过庭的《书谱》、张怀域还的《书议》、《书信》、《书断》、《⽂宇论》、《六体书论》,《论⽤笔⼗法》，窦泉的《述书赋》，徐浩的《论书队颜真卿的《述张长史笔法⼗⼆意》、张彦远编的《法书要录》等都是这⼀时期书论的代表作。尤其是欧阳询的《三⼗六法》、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《述张长史笔法⼗⼆意》，在中国书法理论史上占有重要地位。唐：虞世南《笔髓论》唐：欧阳询《⼋诀》唐：李世民《指意》

唐：张怀瓘《书断》、《书断序》、《六体书论》唐：孙过庭《书谱》

唐：颜真卿《述张长史笔法⼗⼆意》欧阳询《⼋诀》如⾼峰之坠⽯。似长空之初⽉。若⼲⾥之阵云。如万岁之枯藤。

劲松倒折，落挂⽯崖。如万钧之弩发。

利剑截断犀、象之⾓⽛。⼀波常三过笔。

澄神静虑，端⼰正容，秉笔思⽣，临池志逸。虚拳直腕，指齐掌空，意在笔前，⽂向思后。分间布⽩，勿令偏侧。墨淡则伤神彩，绝浓必滞锋毫。肥则为钝，瘦则露⾻，勿使伤于软弱，不须怒降为奇。四⾯停匀，⼋边具备，短长合度，粗细折中。⼼眼准程，疏密欹正。筋⾻精神，随其⼤⼩。不可头轻尾重，⽆令左短右长，斜正如⼈，上称下载，东映西带，⽓宇融和，精神洒落，省此微⾔，孰为不可也。⽤笔论

有翰林善书⼤夫⾔于寮故⽆名公⼦⽈：“⾃书契之兴，篆⾪滋起，百家千体，纷杂不同。⾄于尽

妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，惟右军王逸少⼀⼈⽽已。然去之数百年之内，⽆⼈拟者，盖与天挺之性，功⼒尚少，⽤笔运神，未通其趣，可不然欤?”公⼦从容敛衽⽽⾔⽈：“仆庸疏愚昧，禀命轻微，⽆禄代耕，留⼼笔砚。⾄如天挺、功⼒，诚加⼤夫之说。⽤笔之趣，请闻其说。”⼤夫欣然⽽笑⽈：“此难能也，⼦欲闻乎?”公⼦⽈：“予⾃少及长，凝情翰墨，每览异体奇迹，未尝不循环吟玩。抽其妙思，终⽇临仿，⾄于皓⾸⽽⽆退倦也。”

“夫⽤笔之法，急捉短搦，迅牵疾掣，悬针垂露，蠖屈蛇伸，洒落萧条，点缀闲雅，⾏⾏眩⽬，字字惊⼼，若上苑之春花，⽆处不发，抑亦可观，是予⽤笔之妙也。”

公⼦⽈：“幸甚：幸甚：仰承馀论，善⽆所加。然仆见闻异于是，辄以闻见便耽玩之。奉对⼤贤座，未敢抄说。”⼤夫⽈：“与⼦同寮，索居⽇久，既有异同，焉得不叙?”公⼦⽈：“向之造次，滥有斯⾔，今切再思，恐不⾜取。”⼤夫⽈：“妙善异述，达者共传，请不秘之，粗陈梗概。”公⼦安退位逡巡，缓颊⽽⾔⽈：“夫⽤笔之体会，须钩粘才把，缓绁徐收，梯不虚发，斫必有由。徘徊俯仰，容与风流。刚则铁画，媚若银钩。壮则⼝吻⽽⼝⼝，丽则绮靡⽽消遒。若枯松之卧⾼岭。类巨⽯之偃鸿沟。同鸾凤之⿎舞，等鸳鸯之沉浮。仿佛兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游。其墨或洒或淡，或浸或燥，遂其形势，随其变巧，藏锋靡露，压尾难讨，忽正忽斜，半真半草因。唯截纸棱，撇娘密绍⑩，务在经②实，⽆令怯少。隐隐轸轸，譬河汉之出众星，昆冈之出珍宝，既错落⽽灿烂，复逯连⽽掃撩。⽅圆上下⽽相副，绎络盘桓⽽围绕。观寥廓兮似察，始登岸⽽逾好。⽤笔之趣，信然可珍，窃谓合乎古道。”

⼤夫应声⽽起，⾏吟⽽叹⽈：夫游畎浍者，讵测溟海之深；升培塿者，宁知泰⼭之峻。今属公⼦吐论，通幽洞微，过钟、张之门，⼊羲、献之室，重光前哲，垂裕后昆。中⼼藏之，盖棺乃⽌。”公⼦谢⽈：“鄙说疏浅，未⾜可珍，忽枉话⾔，不胜惭惧。”虞世南《书旨述》

客有通元先⽣，好求古迹，为余知书启之发源，审以臧否。⽈：“余不敏，何⾜以知之。今率以见闻，随纪年代，考究兴亡，其可为元龟者，举⽽叙之。古者画卦⽴象，造字设教。爱置形象，肇乎仓史。仰观俯察，鸟迹垂⽂。⾄于唐、虞，焕乎⽂章，畅于夏、殷，备乎秦、汉。洎周宣王史史籀，循科⽃之书，采仓颉古⽂，综其遗美，别署新意，号⽈籀⽂，或谓⼤篆。秦丞相李斯，改省籀⽂，适时简要，号⽈⼩篆，善⽽⾏之。其仓颉象形，传诸典策，世绝其迹，⽆得⽽称。其籀⽂、⼩篆，⾃周、秦以来，犹如参⽤，未之废黜。或刻以符玺，或铭于⿍钟，或书之旌钺，往往⼈间时有见者。夫⾔篆者，传也。书者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。⽽根之所由，其来远矣。”

先⽣⽈：“古⽂籀篆，曲尽⽽知之，愧⽆隐焉。⾪、草攸⽌，今则未闻，愿以发明，⽤祛昏惑。”⽈：“⾄若程邈⾪体，因此罪⾪，以名其书，朴略微奥，⽽历祀增损，亟以湮沦。⽽淳、喜之流，亦称传习，⾸变其法，巧拙相沿，未之超绝。史游制于急就，创⽴草藁，⽽不之能；崔、杜析理，虽则丰研，润⾊之中，失于简约。伯英重以省繁，饰之銛利，加之奋逸，时⾔草圣，⾸出常伦。钟太傅师资德升，驰骛曹、蔡，仿学⽽致⼀体，真楷独得精研。⽽前辈数贤，递相⽭盾，事则恭守⽆舍，义则尚有理疵，未分贤明，失之断割。逮乎王廙、王洽、逸少、⼦敬，剖析前古，⽆所不⼯。⼋体六⽂，⼼揆其理；俯拾众美，会兹简易；制成今体，乃穷奥旨。”先⽣⽈：“放戏！三才审位，⽇⽉烛明，固资异⼈，⼀敷⽽化，不然者何以臻妙!⽆相夺伦，⽗⼦联联，轨范后昆。”先⽣⽈：“书法⽞微，其难品绘，今之优劣，神⽤⽆⽅，⼩学疑迷，惕然将寤。⽽旨述之义，其闻乎?”⽈：“⽆让繁词，敢以终序。”《笔髓论》叙体

⽂字经艺之本，王政之始也。仓颉象⼭川江海之状，龙蛇鸟兽之迹，⽽⽴六书。战国政异俗殊，书⽂各别，秦患多门，约为⼋体，后复讹谬，凡五易焉，然并不述⽤笔之妙。及乎蔡邕、张、索之辈，钟繇、卫、王之流，皆造意精微，⾃悟其旨也。辨应

⼼为君，妙⽤⽆穷，故为君也。⼿为辅，承命竭股肱之⽤故也。⼒为任使，纤毫不挠，尺⼨有余故也。管为将帅，处运⽤之道，执⽣杀之权，虚⼼纳物，守节藏锋故也。毫为⼠卒，随管任使，迹不凝滞故也。字为城池，⼤不虚，⼩不孤故也。指意

⽤笔须⼿腕轻虚。虞安吉云：夫未解书意者，⼀点⼀画皆求象本，乃转⾃取拙，岂成书邪!太缓⽽⽆筋，太急⽽⽆⾻，横毫侧管则钝慢⽽⾁多，竖管直锋则⼲枯⽽露⾻。终其悟也，粗⽽能锐，细⽽能壮，长者不为有余，短者不为不⾜。释真

笔长不过六⼨，捉管不过三⼨，真⼀、⾏⼆、草三。指实掌虚。右军云：书弱纸强笔，强纸弱笔；强者弱之，弱者强之。迟速虚实，若轮扁斲轮，不疾不徐，得之于⼼，应之于⼿，⼝所不能⾔也。拂掠轻重，若浮云蔽于晴天；波撇勾截，若微风摇于碧海。⽓如奔马，亦如朵钩，轻重出于⼼，⽽妙⽤应乎⼿。然则体若⼋分，势同章草，⽽各有趣，⽆问巨细，皆有虚散，其锋圆毫⼝，按转易也。岂真书⼀体，篆、草、章、⾏、⼋分等，当覆腕上抢，掠毫下开，牵撇拨赲，锋转，⾏草稍助指端钩距转腕之状矣。释⾏

⾏书之体，略同于真。⾄于顿挫盘礡，若猛兽之搏噬；进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆笔抢毫，乃按锋⽽直⾏，其腕则内旋外拓，⽽环转纾结也。旋毫不绝，内转锋也。加以掉笔联毫，

若⽯⼝⽟瑕，⾃然之理。亦如长空游丝，容曳⽽来往；⼜以⾍⽹络壁，劲⽽复虚。右军云：“游丝断⽽能续，皆契以天真，同于轮扁。”羲之⼜云：“每作⼀点画，皆悬管掉之，令其锋开，⾃然劲健矣。”释草

草即纵⼼奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，起伏连转，收揽吐纳，内转藏锋也。既如舞袖，挥拂⽽萦纡；⼜若垂藤，樛盘⽽缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猿过树，逸蚪得⽔，轻兵追虏，烈⽕燎原。或体雄⽽不可抑，或势逸⽽不可⽌，纵于狂逸，不违笔意也。羲之云。：透嵩华兮不⾼，逾悬壑兮能越，或连或绝，如花乱飞；若雄若强，逸意⽽不相副，亦何益矣。但先缓引兴，⼼逸⾃急也，仍接锋⽽取兴，兴尽则已。⼜⽣⼝锋，任毫端之奇，象兔丝之萦结，转剔刓⾓多钩，篆体或如蛇形，或如兵阵，故兵⽆常阵，字⽆常体矣；谓如⽔⽕，势多不定，故云字⽆常定也。契妙

字虽有质，迹本⽆为，禀阴阳⽽动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道⽞妙，必资神遇，不可以⼒求也。机巧必须⼼悟，不可以⽬取也。字形者，如⽬之视也。为⽬有⽌限，由执字体既有质滞，为⽬所视远近不同，如⽔在⽅圆，岂由乎⽔?且笔妙喻⽔，⽅圆喻字，所视则同，远近则异，故明执字体也。字有态度，⼼之辅也；⼼悟⾮⼼，合于妙也。且如铸铜为镜，⾮匠者之明；假笔转⼼，⾮毫端之妙。必在澄⼼运思⾄微⾄妙之间，神应思彻。⼜同⿎瑟轮⾳，妙响随意⽽⽣；握管使锋，逸态逐毫⽽应。学者⼼悟于⾄道，则书契于⽆为，苟涉浮华，终懵于斯理也。李世民《王羲之传论》

书契之兴，肇乎中古，绳⽂鸟迹，不⾜可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其⼯拙。伯英临池之妙，⽆复馀踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。逮乎钟、王以降，略可⾔焉。钟虽擅美⼀时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑。⾄于布纤浓、分疏密，霞舒云卷，⽆所间然。但其体则古⽽不今，字则长⽽逾制，语其⼤量，以此为瑕。献之虽有⽗风，殊⾮新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿⾪。其枯树也，虽搓挤⽽⽆屈伸；其饿⾪也，则羁羸⽽不放纵。兼斯⼆者，固翰墨之病欤!⼦云近世擅名江表，然仅得成书，⽆丈夫之⽓。⾏⾏若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃⼲兔之翰，聚⽆⼀毫之筋；穷万⾕之⽪，敛⽆半分之⾻。以兹播美，⾮其滥名耶?此数⼦者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之⼯，裁成之妙，烟霏露结，状若断⽽还连；凤翥龙蟠，势如斜⽽反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。⼼摹⼿追，此⼈⽽已。其余区区之类，何⾜论哉!笔法诀

夫欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，⼼正⽓和，则契于⽞妙。⼼神不正，字则攲斜；志⽓不和，书必。其道同鲁庙之器，虚则攲，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。

⼤抵腕竖则锋正。锋正则四⾯势全。次实指，指实则节⼒均平。次虚掌，掌虚则运⽤便易。为点必收，贵紧⽽重。为画必勒，贵涩⽽迟。为撇必掠，贵险⽽劲。为竖必努，贵战⽽雄。

为⼽必润，贵迟疑⽽右顾。

为环必郁，贵蹙锋⽽总转。为波必磔，贵三折⽽遣毫。侧不得平其笔。

勒不得卧其笔，须笔锋先⾏。努不宜直，直则失⼒。

趯须存其笔锋，得势⽽出。策须仰策⽽收。掠须笔锋左出⽽利。啄须卧笔⽽疾掩。

磔须战笔发外，得意徐乃出之。

夫点要作棱⾓，忌于圆平，贵于通变。合策处策，“年”字是也。合勒处勒，“⼠”字是也。

凡横画并仰上覆收，“⼟”字是也。

三须解磔，上平、中仰、下覆，“春”、“主”字是也。凡三画悉⽤之。合掠即掠，“户”字是也。

“⼝”乃“形”、“影”字右边，不可⼀向为之，须背下撇之。“艾”须上磔扭锋，下磔放出，不可双出。

“多”字四撇，⼀缩、⼆少缩、三亦缩、四须出锋。巧在乎躏砾，则古秀⽽意深；拙在乎轻浮，则薄俗⽽直置。采摭箐葩，芟薙芜秽，庶近乎翰墨。脱专执⾃贤，缺于师授，则众病蜂起，衡鉴徒悬于暗矣。论书

太宗尝谓朝⾂⽈：书学⼩道，初⾮急务，时或留⼼，犹胜弃⽇。凡诸艺业，未有学⽽不得者

也。病在⼼⼒懈怠，不能专精⽿。朕少时为公⼦，频遭敌阵，义旗之始，乃平寇乱。执⾦⿎必有指挥，观其阵即知强弱。以吾弱对其强，以吾强对其弱，敌犯吾弱，追奔不逾百数⼗步，吾击其弱，必突过其阵，⾃背⽽返击之，⽆不⼤溃。多⽤此致胜，朕思得其理深也。今吾临古⼈之书，殊不学其形势，惟在求其⾻⼒，⽽形势⾃⽣⽿。吾之所为，皆先作意，是以果能成也。指意

夫字以神为精魄，神若不和，则字⽆态度也；以⼼为筋⾻，⼼若不坚，则字⽆劲健也；以副⽑为⽪肤，副若不圆，则字⽆温润也。所资⼼副相参⽤，神⽓冲和为妙，今⽐重明轻，⽤指腕不如锋芒，⽤锋芒不如冲和之⽓，⾃然⼿腕轻虚，则锋含沉静。夫⼼合于⽓，⽓合于⼼；神，⼼之⽤也；⼼，必静⽽已矣。虞安吉云：夫未解书意者，⼀点⼀画皆求象本，乃转⾃取拙，岂是书耶?纵放类本，体样夺真，可图其字形，未可称解笔意，此乃类乎效颦，未⼊西施之奥室也。故其始学得其粗，未得其精。太缓者滞⽽⽆筋，太急者病⽽⽆⾻，横毫侧管则

钝慢⽽⾁多，竖笔直锋则⼲枯⽽露⾻。及其悟也，⼼动⽽⼿钧，圆者中规，⽅者中矩，粗⽽能锐，细⽽能壮，⼤者不为有馀，短者不为不⾜，思与神会，同乎⾃然，不知所以然⽽然矣。张怀瓘《书断》

书断列传第⼀：古⽂、⼤篆、籀⽂、⼩篆、⼋分、⾪书、章草、⾏书、飞⽩、草书、汲冢书、李斯、萧何、蔡邕、崔援、张芝、张昶、刘德升、师且官、梁鹄、左伯、胡昭、钟繇、钟会、韦诞。

古⽂：按古⽂者，黄帝史仓颉所造也。颉⾸有四⽬通于神明，仰观奎星圜曲之势，俯察龟⽂鸟迹之象，博采众美，合⽽为字，是⽈古⽂。《孝经》、《援神契》云：奎主⽂章，仓颉仿象是也。

⼤篆：按⼤篆者，周宣王太史史籀所作也。或⽈柱下史始变古⽂，或同或异，谓之为篆，篆者传也，体其物理，施之⽆穷。甄鄷定六书，三⽈篆书。《⼋体书法》⼀⽈：⼤篆。⼜《汉书艺⽂志》史籀⼗五篇。并此也，以史官制之，⽤以教授，谓之史书，凡九⼲字。

籀⽂：周太史史籀所作也。与古⽂⼤篆⼩异，后⼈以名称书，谓之籀⽂。《七略》⽈：史籀者，周时史官教学童书也。与孔⽒壁中古⽂体异。甄鄷定六书，⼆⽈奇字是也。⼩篆：⼩篆者，秦丞相李斯所作也。增损⼤篆，异同籀⽂，谓之⼩篆，亦⽈秦篆。

⼋分：按⼋分者，秦⽻⼈上⾕王次仲所作也。王愔云：王次仲始以古书⽅⼴少波势，建初中，以⾪草作籀法，字为⼋分，⾔有模楷。始皇得次仲⽂简略赴急疾之⽤，甚喜。遣召之，三徵不⾄，始皇⼤怒。制槛车送之于道，化为⼤鸟飞去。⾪书按⾪书者，秦下邽⼈程邈所作也。邈字元岑，始为县吏，得罪始皇，幽系云阳狱中。覃思⼗年，益⼩篆⽅圆⽽为⾪书，三千字，奏之。始皇善之．⽤为御史。以奏事烦多，篆字难成，乃⽤⾪字。以为⾪⼈佐书，故⽈⾪书。章草：按章草，汉黄门令史史游所作也。卫恒李诞并云，“汉初⽽有草法，不知其谁。”萧⼦良云：“章草者，汉齐相杜操始变藳法，⾮也。”王愔云：汉元帝时史游作《急就章》解散⾪体粗书之，汉俗简堕，渐以⾏之是也。

⾏书：按⾏书者，后汉颖川刘德升所造也。⾏书即正书之⼩讹。务从简易，相问流⾏，故谓之⾏书。王愔云：“晋世以来，⼯书者多以⾏书著名，钟元常善⾏押书是也。尔后王羲之、献之并造其极焉。飞⽩按飞⽩书者，后汉左中郎将蔡邕所作也。王隐王愔并云：“飞⽩变楷制也。”本是宫殿题署势既径丈，字宜轻微不满名为飞⽩。王僧虔云：“飞⽩⼋分之轻者，邕在鸿都门见匠⼈施垩帚，遂创意焉。”草书按草书者，后汉微⼟张伯英所造也。梁武帝《草书状》⽈：“蔡邕云：昔秦之时，诸侯争长，⽻檄相传，望烽⾛驿，以篆⾪难，不能救急，遂作赴急之书，今之草书也。

汲冢书：汲冢书，盖魏安厘王时，卫郡汲县耕⼈于古冢中得之，⽵简漆书，科⽃⽂字，杂写经史，与今本校验，多有异同，耕⼈姓不。（不字呼作彪，其名⽈淮，出《春秋》后序?《⽂选》中注出《尚书故实》）

李斯：秦丞相李斯⽈：“⾃上古作⼤篆颇⾏于世，但为古远，⼈多不详，今删略繁者，取其合体，参为⼩篆。”斯善书，⾃赵⾼已下，咸见伏焉。刻诸名⼭碑玺铜⼈，并斯之笔书。秦玺、纪功铭，乃⽈：“吾死后五百三⼗年，当有⼀⼈替吾迹焉。”（出蒙恬《笔经》）斯妙篆，始省改之为⼩篆者，《仓颉篇》七章，虽帝王质⽂，世有损益，终以⽂代质，渐就浇醨，则三皇结绳，五帝画象，三王⾁刑，斯可况也。古⽂可为上古，⼤篆为中古，⼩篆为下古，三古谓实草⾪为妙，极于华者，羲献精穷其实者籀斯始皇以和⽒之璧，琢⽽为玺，令斯书其⽂，今泰⼭峄⼭及秦玺等碑，并其遗迹。亦谓传国之伟宝，百世之法式，斯⼩篆⼊神，⼤篆⼊妙。李斯书如为冠盖，不易施⼿。（出书评）

萧何：前汉萧何善篆籀。为前殿成，覃思三⽉，以题其额，观者如流。何使秃笔书。（出⽺欣笔阵图）

蔡邕：后汉蔡邕，字伯喈，陈留⼈。仪容奇伟。笃孝，博学，能画，善⾳，明天⽂术数，⼯书，篆⾪绝世，尤得⼋分之精微。体法百变，穷灵尽妙，独步今古。⼜创造飞⽩，妙有绝伦。喈⼋分飞⾃⼊神，⼤篆、⼩篆、⾪书⼊妙。⼥琰甚贤明，亦⼯书。伯喈⼊嵩⼭，学书于⽯室内，得⼀素书，⼋⾓垂芒，篆与李斯并史籀⽤笔势。伯喈得之，不⾷三⽇．乃⼤叫喜欢，若对数⼗⼈。喈因读诵三年，便妙达其旨。伯喈⾃书《五经》于⼤学。观者如市。（出⽺欣笔法）蔡邕书⾻⽓洞达，爽爽为神。（出袁昂书评）

崔瑷：崔瑷，字⼦⽟，安平⼈。曾祖蒙，⽗骃。⼦⽟官⾄济北相。⽂章，善章草，书师于杜度，媚趣过之。点画精微，神变⽆碍，利⾦百炼，美⽟天姿，可谓冰寒于⽔也。袁昂云：“如危

峰阻⽇，孤松⼀枝。”王隐谓之草贤，章草⼊神，⼩篆⼊妙。

张芝：张芝，字伯英。性好书，凡家之⾐帛皆书⽽后练。尤善章草，⼜善⾪书。韦仲将谓之“草圣”。⼜云：“崔⽒之⾁，张⽒之⾻。”其章草急就章，字皆⼀笔⽽成。伯英草⾏⼊神，⾪书⼊妙。

伯英书如汉武爱道，凭虚欲仙。（出袁昂书评）

张昶：张昶，字⽂舒，伯英季弟，为黄门侍郎。尤善章草，书类伯英，时⼈谓之亚圣。⽂舒章草⼊神，⼋分⼊妙，⾪⼊能。（出袁昂书评）

刘德升：刘德升，字君嗣，颖川⼈。桓灵之世，以造⾏书擅名。既以草创，亦甚妍美，风流婉约，独步当时。胡昭钟繇并师其法，世谓钟繇善⾏押书是也。⽽胡书体肥，钟书体瘦，亦各有君嗣之美也。

师宜官：师宜官，南阳⼈。灵帝好书，徵天下⼯书于鸿都门，⾄数百⼈。⼋分称宜官为最。⼤则⼀字径丈，⼩则⽅⼨千⾔，甚矜能。⽽性嗜酒，或时空⾄酒家，因书其壁以售之，观者云集，酤酒多售，则铲灭之。后为袁术将。《巨⿅耿球牌》，术所⽴，宜官书也。宜官书如鹏⽻未息，翩翩⾃逝。（出袁昂书评）

梁鹄：梁鹄，字孟皇，安定乌⽒⼈。少好书，受法于师宜官。以善⼋分书知名，与孝廉为郎。亦在鸿都门下，迁选部郎。灵帝重之。魏武甚爱其书，常悬帐中。⼜以钉壁，以为胜宜官也。于时邯郸淳亦得次仲法，淳宜为⼩字，鹄宜为⼤字，不如鹄之⽤笔尽势也。

左伯：左伯，字⼦⾢，东莱⼈。特⼯⼋分，名与⽑弘等列，⼩异于邯郸淳，亦擅名。汉末⼜甚能作纸，汉兴有纸代简。⾄和帝时，蔡伦⼯为之，⽽⼦⾢尤⾏其妙。故肃⼦良答王僧虔书云；“⼦⾢之纸，研妙晖光，仲将之墨，⼀点如漆。伯英之笔，穷神尽思，妙物远矣，邈不可追。”

胡昭：胡昭，字孔明，颖川⼈。少⽽博学，不慕荣利，有夷皓之节。甚能籀书，真⾏⼜妙。卫恒云：“胡昭与钟繇并师于刘德升，俱善草⾏，⽽胡肥钟瘦，尺牍之迹，动见模楷。”⽺欣

云：“胡昭得张芝⾻，索靖得其⾁，韦诞得其筋。”张华云：“胡昭善⾪书，茂先与荀勖共整理记籍，⼜⽴书博⼠，置弟⼦教习，以钟胡为法，可谓宿⼠矣。”

钟繇：魏钟繇，字元常。繇少随刘胜⼊抱犊⼭，学书三年，遂与魏太祖邯郸淳韦诞等议⽤笔。繇乃问蔡伯喈笔法于韦诞，诞惜不与。乃⾃捶胸呕⾎。太祖以“五灵丹”救之，得活。及诞死，繇令⼈盗掘其墓遂得。由是繇笔更妙。繇精思学书，卧尽被穿过表。如厕，终⽇忘归。每见万类，皆书象之。繇善三⾊书，最妙者⼋分。（出⽺欣《笔阵图》）

繇尤善书，于曹喜蔡邕刘德升，真书绝世，刚柔备焉。点画之间，多有异趣，可谓幽深⽆际，古雅有馀。秦汉以来，⼀⼈⽽已。虽古之善政遗爱，结于⼈⼼，未⾜多也。尚德哉！若其⾏书，则羲之献之之亚。草书则卫索之下。⼋分则有魏《受禅碑》称此为最也。⼤和四年薨，迨⼋⼗矣。元常⾪⾏⼊神，草⼋分⼊妙。钟书有⼗⼆种，意外巧妙，绝伦多奇。（出袁昂《书评》）

钟会：钟会，字⼠季，元常少⼦。善书，有⽗风。稍备筋⾻，美兼⾏草，尤⼯⾪书。遂逸致飘然，有凌云之志，亦所谓剑则⼲将莫邪焉。会当诈为荀勖书，就勖母钟夫⼈取宝剑。会兄弟以千万造宅，未移居，勖乃潜画元常形像，会兄弟⼊见，便⼤感恸。勖书亦会之类也。会⾪、⾏草、章草并⼊妙。

韦诞：魏韦诞，字仲将，京兆⼈。太仆端之⼦，官⾄侍中。伏膺于张伯英兼邯郸淳之法，诸书并善，题署尤精。明帝凌云台初成，令仲将题榜，⾼下异好，宜就点正之，因危惧以戒⼦孙，⽆为⼤字楷法。袁昂云：“如龙拏虎据，剑拔弩张。”张茂先云：“京兆韦诞，涎⼦熊。颖川钟繇，繇⼦会并善⾪书。初青龙中，洛阳许邺三都宫观始就昭令仲将⼤为题署，以为永制。给御笔墨，皆不任⽤，因奏“蔡邕⾃矜能书，兼斯喜之法，⾮纨素不妄下笔。夫欲善其事，必利其器，若⽤张芝笔，左伯纸，及⾂墨，兼此三具，⼜得⾂⼿，然后可以逞径丈之势，⽅⼨千⾔。然草迹之妙，亚乎索靖也。”嘉平五年⾜，年七⼗五。仲将⼋分、⾪书、章草、飞⽩⼊妙，⼩篆⼊能。兄康字元将，⼯书。⼦熊，字少季，亦善书。时⼈云：“名⽗之⼦，克有⼆事。”世所美焉。

⼜云：魏明帝凌云台成，误先钉榜，未题署，以笼盛诞辘轳长绳引上，使就榜题，去地⼆⼗五丈，诞危惧戒⼦孙绝此楷法。（出《书法录》）

书断列传第⼆：王羲之、王献之、王修、荀舆、谢安、王廙、戴安道、康昕、韦昶、萧思话、王僧虔、王融、萧⼦云、萧特、智永、智果。

王羲之：晋王羲之，字逸少，旷⼦也。七岁善书，⼗⼆见前代笔说，于其⽗枕中窃⽽读之。⽗⽈：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑⽽不答。母⽈：“尔看⽤笔法。”⽗见其少，恐不能秘之。语羲之⽈：“待尔成⼈吾授也。”羲之拜请，今⽽⽤之，使待成⼈恐蔽⼉之幼令也。⽗喜，遂与之。不盈期⽉，书便⼤进。卫夫⼈见语太常⽈“此⼉必见⽤笔诀，近见其书，便有⽼成之智。”流涕⽈：“此⼦必蔽吾名。”晋帝时，祭北郊，更祝版，⼯⼈削之，笔⼊⽊三分。三⼗三书《兰亭序》，三⼗七书《黄庭经》，书讫，空中有语：“卿书感我，⽽况⼈乎？吾是天台丈⼈，⾃⾔真胜钟繇。”羲之书多不⼀体。（出⽺欣《笔阵图》）

逸少善草⾪、⼋分、飞⽩、章⾏，备精诸体。⾃成⼀家法。千变万化，得之神功。逸少⾪、⾏、草、章草、飞⽩五体具⼊神，⼋分⼊妙。妻郗⽒，甚⼯书。有七⼦，献之最知名。⽞之、凝之、徽之、操之并⼯草。

⼜羲之尝以章草答庚亮，亮⽰翼，翼见乃叹伏，因与羲之书云：“吾昔有伯英章草⼗纸，过江颠

沛，遂乃亡失，尝叹妙绝永绝。忽见⾜下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”旧说羲之罢会稽住蕺⼭下，旦见⼀⽼妪把⼗许六⾓⽵扇出市，王聊问此欲货耶？⼀枚⼏钱？答云：⼆⼗许。右军取笔书扇，扇五字，姥⼤怅惋云：“⽼举家朝飧，唯仰于此，云何书坏？”王答云：“⽆所损，但道是王右军书字，请⼀百。”即⼊市，⼈竟市之，后数⽇，复以数⼗扇来诣，请更书，王笑⽽不答。⼜云：羲之曾⾃书表与穆帝专精任意，帝乃令索纸⾊类长短阔狭，与王表相似，使张翼写效，⼀毫不异，乃题后答之。羲之初不觉，后更详看，乃叹⽈：“⼩⼈乱真乃尔！”羲之性好鹅，⼭阴昙壤村有⼀道⼠，养好者⼗余，王清旦乘⼩船故往看之，意⼤愿乐，乃告求市易，道⼠不与，百⽅譬说，不能得之。道⼠⾔性好道，久欲写河上公《⽼⼦》，缣素早办，⽽⽆⼈能书，府君若能⾃屈书《道德经》各两章，使合群以奉。羲之停半⽇为写毕，笼鹅⽽归，⼤以为乐。⼜尝诣⼀门⽣家，设佳馔供给，意甚感之。欲以书相报，见有⼀新榧⼏，⾄滑净，王便书之。草正相半，门⽣送王归郡，⽐还家，其⽗已刮削都尽。⼉还失书，惊懊累⽇。（出《图书会粹》）

⼜晋穆帝永和九年，暮春三⽉三⽇，常游⼭阴与太原孙总承公，孙绰兴公，⼴汉王彬之道⽣，陈郡谢安⽯，⾼平郗昙重熙，太原王蕴叔仁，释⽀遁道林并逸少凝徽操之等，四⼗有⼀⼈修祓禊之礼，挥豪制序，兴乐⽽书，⽤蚕茧纸，⿏须笔，遒媚劲健，绝代更⽆。凡⼆⼗⼋⾏，三百⼆⼗四字，有重者皆构别体，就中之字最多。（出《法书要录》）

王献之：王献之，字⼦敬，尤善草⾪。幼学于⽗，次习于张芝，尔后改变制度，别创其法．率尔师⼼，冥合天矩。初谢安请为长史，太元中新造太极殿，安欲使⼦敬题榜，以为万代宝，⽽难⾔之。乃说韦仲将题凌云台之事。⼦敬知其旨，乃正⾊⽈：“仲将魏之⼤⾂，宁有此事；使其若此，知魏德之不长。”安遂不之逼。⼦敬年五、六岁时学书，右军从后潜掣其笔，不脱，乃叹⽈：“此⼉当有⼤名。”遂书《乐毅论》与之学。竟能极⼩真书。可谓穷微⼊圣，筋⾻紧密，不减于⽗。如⼤则尤直⽽寡态，岂可同年。唯⾏草之间，逸⽓过也。及论诸体，多劣右军，总⽽⾔之，季孟差⽿。⼦敬⾪、⾏、草、章草、飞⽩，五体皆⼊神。⼋分⼊能。

⼜羲之为会稽。⼦敬出戏，见北馆新⽩⼟壁，⽩净可爱。⼦敬令取扫帚沾泥汁中以书壁，为⽅丈⼀字，晻暧斐亹，极有势好。⽇⽇观者成市，羲之后见叹其美，问谁所作。答⽈：七郎。羲之于是作书与所亲⽈：“⼦敬飞⽩，⼤有真是图于北壁。”⼦敬好书，触遇造⽞，有⼀好事年少，故作精⽩纸裓着往诣⼦敬，请裓书之草正诸体悉备，两袖及标略满，因⾃叹⽐来之合，年少觉王左右有凌夺之⾊，于是掣裓⽽⾛，左右果逐于门外⽃争，⾐袖，少年才得⼀袖⽽⼰。⼦敬为吴兴，⽺欣⽗不疑为乌程令，欣年⼗五六，书已有意为⼦敬所知。⼦敬往县⼊欣斋，欣着新⾃绢裙昼眠，了敬乃书其裙幅及带，欣觉欢乐，遂宝之，后以上朝廷。

⼜献之尝与简⽂帝书⼗许纸，最后云：下官此书甚合尔意聊存之，此书为桓⽞所宝，⽞爱重⼆王书，不能释⼿，乃撰缣素及纸书正⾏之。尤美者各为⼀帙。尝置之左右。及南奔，虽甚狼狈，犹以⾃随。将败，并投⼲江。或谓⼩王为⼩今⾮也。献之为中书令，卒于官，族弟珉代之，时以⼦敬为⼤令，季琰为⼩令。

王修：王修字敬仁，仲祖之⼦，官⾄著作郎。少有秀令之誉。年⼗三著《贤令论》，刘真长见之嗟叹不已。善⾪⾏书。尝就右军求书，乃写《东⽅朔画赞》与之。王僧虔⽈：敬仁书殆穷其妙。王⼦敬每看，咄咄逼⼈。升平元年卒，年⼆⼗四。始王导爱好钟⽒书，丧乱狼狈，犹⾐带中存《尚书宣⽰》。过江后，以赐逸少。逸少与敬仁。敬仁卒，其母见此书平⽣所好，以⼊棺。敬仁⾪⾏⼊妙，殷仲堪书，亦敬仁之亚也。

荀舆：荀舆能书，尝写狸⾻⽅，右军临之，⾄今谓之《狸⾻帖》。（出《尚书故实》）

谢安：谢安字安⽯，学正于右军。右军云：“卿是解书者，然知解书为难。”安⽯尤善⾏书，亦犹卫洗马风流名⼠，草内所瞻。王僧虔云：“谢安⼊能书品录也。安⽯⾪⾏草并⼊妙。”兄尚，字仁祖，万⽯。并⼯书。

王廙：晋平南将军侍中王廙，右军之叔⽗，⼯⾪飞⽩，祖述张卫法，复索靖书，七⽉⼆⼗六⽇-纸，每宝玩之。遭永嘉丧乱，后四叠缀⾐中以渡江，今蒲州桑泉令⾖卢器得之，叠迹犹在。（出《国使异篡》）

戴安道：康昕晋戴安道隐居不仕，总⾓时以鸡⼦汁溲⽩⽡屑作郑⽞碑，⾃书刻之。⽂既奇丽，书亦妙绝。⼜有康昕，亦善草⾪，王⼦敬常题⽅⼭亭壁数⾏，昕密改之，⼦敬后过不疑。⼜为谢居⼟题画像，以⽰⼦敬，⼦敬叹能，以为西河绝矣。昕字君明，外国⼈，官⾄临沂令。

韦昶：晋韦昶，字⽂休，仲将兄康字元将，凉州刺史之⽞孙，官⾄颖川太守，散骑常侍，善古⽂，⼤篆及草，状貌尤古，亦犹⼈则抱素⽊封冰，奇⽽且劲。太元中，孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之⾪草书题榜，献之固辞。乃使刘环以⼋分书之。后⼜使⽂休以⼤篆改⼋分焉。或问王右军⽗⼦书，君以为云何？答⽈：“⼆王⾃可谓能，未是知书也。”⼜妙作笔，王⼦敬得其笔，叹为绝世。羲熙末卒，年七⼗岁余。⽂休古⽂、⼤篆、草书，并⼊妙。

萧思话：宋萧思话，兰陵⼈。⽗源，冠军，琅琊太守。思话宫⾄征西将军，左仆射。⼯书，学于⽺欣，得其体法。虽⽆奇峰壁⽴之秀，运⽤连岗尽望，势不断绝，亦可谓有功矣。王僧虔云：“萧全法⽺，风流媚好。殆欲不减，笔⼒恨弱。”袁昂云：“⽺真孔草，萧⾏范篆，各⼀时之妙也。”

王僧虔：琅琊王僧虔，博涉经史，兼善草⾪。太祖谓虔⽈：“我书何如卿？”⽈：“⾂正书第⼀，草书第三。陛下草书第⼆，正书第三。⾂⽆第⼆，陛下⽆第⼀。”上⼤笑⽈：“卿善为词，然天下有道，丘不与易也。”虔历左仆射尚书令，谥简也穆公。僧虔长⼦慈，年七岁，外祖江夏王刘义恭迎之，⼊中斋，施诸宝物，恣其所取，慈唯取索琴⼀张、《孝⼦图》⽽已。年⼗岁，共时辈

蔡约⼊寺礼佛，正见沙门等讦悔，约戏之⽈：“众僧今⽇何乾乾？”慈应声答：“卿如此不知礼，何以兴蔡⽒之宗？”约兴宗之⼦也。谢超宗见慈学书谓⽈：“卿书何如虔公？”答云：“慈书与⼤⼈，犹鸡之之⽐凤。”超宗凤之⼦。慈历侍中，赠太常卿，约历太⼦詹事。（出《谈薮》）⼜齐⾼帝尝与王僧虔赌书毕。帝⽈：“谁为第⼀？”僧虔对⽈：“⾂书，⾂中第⼀，陛下书，帝中第⼀。”帝笑⽈：“卿可谓善⾃谋矣。”（出《南吏》）

王融：齐末，王融图古今杂体有六⼗四书，少年仿效，家藏纸贵，⽽风鱼⾍鸟，是七国时书。元长皆作⾪字，故贻后来所诘，湘东王遣沮阳令韦仲定为九⼗⼀种。次功曹谢善勋增其九法，合成百体。其中以⼋卦为书为⼀，以太为两，法径丈⼀字，⽅⼨千⾔。（出《法书要录》）萧⼦云：梁萧⼦云，字景乔，武帝谓⽈：“蔡邕飞⽽不⽩，羲之⽩⽽不飞，飞⽩之间，在卿斟酌⽿。”尝⼤书萧字，后⼈匣⽽宝之，传⾄张⽒宾护，东都旧第有萧斋前后序，皆名公之词也。（出《尚书故实》）

武帝造寺，令萧⼦云飞⽩⼤书，萧字，⾄今⼀字存焉。李约竭产⾃江南买归东洛，建⼀⼩亭以玩，号⽈萧斋。（出《国史》）

萧特：海盐令兰陵萧特，善草⾪，⾼祖赏之，⽈：“⼦敬之书。不如逸少；萧特之迹，遂过具⽗。”（出《谈薮》）

僧智永：陈永欣寺僧智永师，远祖逸少，历纪专精，摄齐升堂，真草唯命。智永章草及草书⼊妙，⾏⼊能，兄智楷亦⼯书。丁觇亦善⾪书，时⼈云：“丁真永草。”⼜智永尝于楼上学书，业成⽅下。（出《国史异篡》）

梁周兴嗣编次《千字⽂》⽽有王右军者，⼈皆不能晓。其始乃梁武教诸王书，令殷铁⽯于⼤王书中榻⼀千字不重者，每字⽚纸杂碎⽆序，武帝召兴嗣为⽈，“卿有才思，为我韵之。”兴嗣⼀⼣编缀进上，鬓发皆⽩。⽽赏锡甚厚，右军孙智永师⾃临⼋百本散与⼈外。江南诸寺，各留⼀本。永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头⼗甕，每甕皆数⽯，⼈来觅书，并请题额者如市，所居户限为之穿⽳。乃⽤铁叶裹之，⼈谓为“铁门限”。后取笔头瘗之，号为“退笔冢”。⾃制铭志。（出《尚书故实》）

尝居永欣寺阁上临书，所退笔头，置之于⼤⽵篓，篓受⼀⽯余，⽽五篓满。（《法书要录》）僧智果：隋永欣寺僧智果，会稽⼈也。炀帝甚善之，⼯书铭⽯，甚为瘦健，造次难类。尝谓永师⽈：“和尚得右军⾁，智果得⾻。夫筋⾻藏于肤⾁，⼭⽔不厌⾼深，⽽⽐公稍乏清幽，伤于浅露。若吴⼈之战，轻进易退，勇⼒⽽⾮武，虚张夸耀，⽆乃⼩⼈儒乎？”智果⾪⾏草⼊能。书断列传第三：唐太宗、购兰亭序、汉王元昌、欧阳询、欧阳通、虞世南、褚遂良、薛稷、⾼正⾂、王绍宗、郑⼴⽂、李阳冰、张旭、僧怀素。

唐太宗：唐太宗贞观⼗四年，⾃真草书屏风，以⽰群⾂，笔⼒遒劲，为⼀时之绝。尝谓朝⾂⽈：“书学⼩道，初⾮急务，时或留⼼，犹胜弃⽇，凡诸艺业，未有学⽽不得者也。病在⼼⼒懈怠，不能专精⽿。”⼜云：“吾临古⼈之书，殊不能学其形势．惟在其⾻⼒。及得⾻⼒，⽽形势⾃⽣⽿。”尝召三品巳上赐宴于⽞武门，帝操笔作飞⽩书，众⾂乘酒就太宗⼿中相竟。散骑常侍刘洎登御床引⼿，然后得之。其不得者，咸称“洎登床，罪当死”。请付法。帝笑⽈：“昔闻婕妤辞辇，今见常侍登床。”（出《尚书故实》）

购兰亭序：王羲之《兰亭》，僧智永第⼦辩才，尝于寝房伏梁上凿为暗槛以贮，《兰亭》保惜贵重，于师在⽇。贞观中，太宗以听政之暇，锐志玩书，临羲之真草书帖，购募备尽，唯未得《兰亭》。寻讨此书，知在辩才之所。乃勅追师⼊内道场供养、恩赉优洽。数⽇后因⾔次乃问及《兰亭》，⽅便善诱，⽆所不⾄。辩才确称往⽇侍奉先师，实尝获见；⾃师没后，荐经丧乱坠失，不知所在。既⽽不获，遂放归越中。后更推究，不离辩才之处，⼜勅追辩才⼊内，重问《兰亭》，如此者三度，竟靳固不出。上谓侍⾂⽈：“右军之书，朕所偏宝，就中逸少之迹，莫如《兰亭》，求见此书，劳于窹寐，此僧耆年，⼜⽆所⽤，若得⼀智略之⼠，设媒计取之，必获。”尚书左仆射房⽞龄⽈：“⾂闻监察御史萧翼者，梁元帝之曾孙，今贯魏州莘县，负才艺，多权谋，可充此使，必当见获。”太宗遂召见，翼奏⽈：“若作公使，义⽆得理。⾂请私⾏诣彼，须得⼆王杂帖三数通。”太宗依给翼，遂改冠微服⾄洛潭。随商⼈船下⾄越州，⼜⾐黄衫极宽长潦倒，得⼭东书⽣之体。⽇暮⼊寺，巡廊以观壁画，过辩才院，⽌于门前。辩才遥见翼，乃问⽈：“何处檀越？”翼就前礼拜云：“弟⼦是北⼈，将少许蚕种来卖，历寺纵观，幸遇禅师。”寒温既毕，语议便合，因延于房内，即共围棋、抚琴、投壶、握槊、谈说⽂史，意甚相得。乃

⽈：“⽩头如新，倾盖若旧，今后⽆形迹也。”便留夜宿，设缸⾯药酒、果等，江东云缸⾯，犹河北称甕头，谓初熟酒也。酣乐之后，请宾赋诗。辩才探得来字韵，其诗⽈：“初酝⼀缸开，新知万⾥来。披云同落莫，步⽉共徘徊。夜久孤琴思，风来旅雁哀。⾮君有秘术，谁照不然灰。”萧翼探得招字韵，诗⽈：“邂逅款良宵，殷勤荷胜招。弥天俄若旧，初地岂成遥。酒蚁倾还泛，⼼猿躁似调。谁怜失群翼，长若业风飘”。研蚩略同，彼此讽味，恨相知之晚。通宵尽欢，明⽇乃去。辩才云：檀越闲即更来。翼乃载酒赴之，兴后作诗。如此者数四，诗酒为务，其俗混然。经旬朔翼⽰师梁元帝《⾃画职贡图》，师嗟赏不已。因谈论翰墨，翼⽈：“弟⼦先传⼆王．楷书法，弟⼦⾃幼来玩，今亦数帖⾃随。”辩才欣然⽈“明⽇可将来此看。”翼依期⽽往，出其书以⽰辩才，辩才熟详之，⽈：“是即是矣，然未佳善也。贫道有⼀真迹，颇是殊常。”翼⽈：“何帖？”才⽈：“兰亭。”翼笑⽈：“数经乱离，真迹岂在，必是响榻伪作⽿。”辩才⽈：“禅师在⽇保惜，临亡之时，亲付于吾。付受有序，那得参差。可明⽇来看”。及翼到，师⾃于屋梁上槛内出之。翼见讫，放驳瑕指颣⽈：“果是响榻书也。”纷竞不定，⾃⽰翼之后，更不复安于伏梁上，并肃翼⼆王诸帖并借留置于⼏案之间。辩才时年⼋⼗余，每⽇于窗下临学数遍，其⽼⽽笃好也如

此。⾃是翼往还既数，童弟等⽆复猜疑。后辩才出赴露汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前谓童⼦⽈：“翼遗却帛⼦在床上。”童⼦即为开门。翼遂于案上取得《兰亭》及御府⼆王书帖，便赴永安驿告驿长凌愬⽈：“我是御史奉勅来此，今有墨勅，可报汝都督知。”都督齐善⾏闻之，驰来拜谒，萧翼因宣⽰勅旨，具告所由，善⾏⾛使⼈召辩才，辩才仍在严迁家未还寺，遽见追呼，不知所以，⼜遣云：“侍御须见。”及师来见御史，乃是房中萧⽣也。萧翼报云：奉勅遣来取《兰亭》，今已得矣。故唤师来取别。辩才闻语，⽽便绝倒，良久始苏。翼便驰驿南发，⾄都奏御。太宗⼤悦。以⽞龄举得其⼈，赏锦彩千段，擢拜翼为员外郎，加⼊五品，赐银瓶⼀，⾦镂瓶⼀，马脑椀⼀，并实以殊。内厩良马两匹，兼宝袞勒辔，宅庄各⼀区。太宗初怒⽼僧之秘吝，俄以其年耄，不忍加刑。数⽉后仍赐物三千段，⾕三千⽯，便勅越州⽀给。辩才不敢将⼊⼰⽤，回造三层宝塔。塔甚精丽，⾄今犹存。⽼僧因惊悸患重，不能强饭，唯歠粥，岁余乃卒。帝命供奉榻书⼈赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四⼈，各榻数本，以赐皇太⼦、诸王、近⾂。贞观⼆⼗三年，圣躬不豫，幸⽟华宫含风殿。临崩，谓⾼宗⽈：“吾欲从汝求⼀物，汝诚孝也，岂能违吾⼼耶？汝意如何？”⾼宗哽咽流涕，引⽿⽽听，受制命。太宗⽈：“吾所欲得《兰亭》，可与我将去。”后随仙驾⼊⽞宫矣。今赵模等所榻，在者⼀本，尚直钱数万也。（出《法书要录》）

⼜⼀说王羲之尝书《兰亭会序》，隋末，⼴州好事僧有三宝，宝⽽持之。⼀⽈右军《兰亭

书》，⼆⽈神龟（以铜为之，龟腹受⼀升，以⽔则之，龟则动，四⾜⾏，所在能去。）三⽈如意，（以铁为之，光明洞彻，⾊如⽔晶。）太宗特⼯书，闻右军《兰亭》真迹求之得其他本，后第⼀本知在⼴州僧⽽难以⼒取，故令⼈诈僧，果得其书，僧⽈：第-宝亡矣，其余何爱，乃以如意击⽯折⽽弃之。⼜投龟，-⾜伤，⾃是不能⾏矣。（出纪闻）苏轼

⼀、《创作论》书唐⽒六家书后

永禅师书，⾻⽓深稳，体并众妙，精能之⾄，反造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。今法帖中有云“不具释智永⽩”者，误收在逸少部中，然亦⾮禅师书也。云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语⽿，⽽书亦不⼯。

欧阳率更书，妍紧拔群，尤⼯于⼩揩，⾼丽遣使购其书，⾼祖叹⽈：“彼观其书，以为魁梧奇伟⼈也。”此⾮知书者。凡书象其为⼈。率更貌寒寝，敏语绝⼈，今观其书，劲险刻厉，正称其貌⽿。

褚河南书，清远萧散，微杂⾪体。古⼈论书者，兼论其平⽣，苟⾮其⼈，虽⼯不贵也。河南固忠⾂，但有谮杀刘泊⼀事，使⼈怏怏。然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，⾮谮也。若不然，马周明其⽆此语，太宗独诛泊⽽不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，⽽史官不能辨也。

张长史草书，颓然天放，略有点画处，⽽意态⾃⾜，号称神逸。今世称善草书者，或不能真⾏，此⼤妄也。真⽣⾏，⾏⽣草，真如⽴，⾏如⾏，草如⾛，未有未能⾏⽴⽽能⾛者也。今长安犹有长史真书《郎官⽯柱记》，作字简远，如晋、宋间⼈。

颜鲁公书，雄秀独出，⼀变古法，如杜⼦美诗，格⼒天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措⼿。

柳少师书，本出于颜，⽽能⾃出新意，⼀字百⾦，⾮虚语也。其⾔⼼正则笔正者，⾮独讽谏，理固然也。世之⼩⼈，书字虽⼯，⽽其神情终有睢盱侧媚之态，不知⼈情随想⽽见，如韩⼦所谓窃斧者乎，抑真尔也？然⾄使⼈见其书⽽犹憎之，则其⼈可知矣。

余谪居黄州，唐林夫⾃湖⼝以书遗余，云：“事家有此六⼈书，⼦为我略评之⽽书其后。”林夫之书过我远矣，⽽反求于予，何哉？此⼜未可晓也。⽆丰四年五⽉⼗⼀⽇，眉⼭苏轼书。书吴道⼦画后

：智永创物，能者述焉，⾮⼀⼈⽽成也。君⼦之于学，百⼯之于技，⾃三代历汉⾄唐⽽备矣。故诗⾄于杜⼦美，之⽂⾄于韩退之，书⾄于颜鲁公，画⾄于吴道⼦，⽽古今之变，天下之能事毕矣。

跋王晋卿所藏莲华经

凡世之所贵，必贵其难。其书难于飘扬，草书难于严重，⼤字难于结密⽽⽆间，⼩字难于宽绰⽽有余。今君所藏，抑⼜可珍，卷之盈握，沙界已周，读未终篇，⽬⼒可废，乃知蜗⽜之⾓可以战蛮触，棘刺之端可以刻沐猴。嗟吧之余，聊题其末。

论书：书必有神、⽓、⾻、⾎、⾁，五者缺⼀，不为成书也。

论草书：书初⽆意于佳，乃佳尔。草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。古⼈云“匆匆不及，草书”，此语⾮是。若“匆匆不及”，乃是平时亦有意于学。此弊之极，遂⾄于周越、仲翼，⽆⾜怪者。事书虽不甚佳，然⾃出新意，不践古⼈，是⼀快也。

跋王巩所收藏真书：僧藏真书七纸，开封王君巩所藏。君侍亲平凉，始得其⼆。⽽两纸在张邓公家。其后冯公当世，⼜获其三。虽所从分异者不可考，然笔势奕奕，七纸意相发⽣属也。君邓公外孙，⽽与当世相善，乃得⽽合之。

余尝爱梁武帝评书，善取物象，⽽此公尤能⾃誉，观者不以为过，信乎其书之⼯也。然其为⼈傥荡，本不求⼯，所以能⼯此，如没⼈之操⾈，⽆意于济否，是以覆却万变，⽽举⽌⾃若，其近于有道者耶？

跋⼭⾕草书：昙秀来海上，见东坡，出黜安居⼠草书⼀轴，问此书如何？坡云：“张融有⾔：‘不

恨⾂⽆⼆王法，恨⼆王⽆⾂法。’吾于黜安亦云。”他⽇黜安当捧腹轩渠也。

跋鲁直为王晋卿⼩书尔雅：鲁直以平等观作欹侧字，以真实相出游戏法，以磊落⼈书细碎事，可谓三反。

跋钱君倚书遭遗教经：⼈貌有好丑，⽽君⼦⼩⼈之态不可掩也。⾔有辩讷，⽽君⼦⼩⼈之⽓不可欺也。书有⼯拙，⽽君⼦⼩⼈之⼼不可乱也。钱公虽不学书，然观其书，知其为挺然忠信礼义⼈也。轼在杭州，与其⼦世雄为僚，因得其所书佛《遗教经》刻⽯，峭峙有势不回之。孔⼦⽈：“仁者其⾔也仞。”今君倚之书，盖仞云。

将⾄曲江，船上滩欹侧，撑者百指，篙声⽯声荤然，四頋皆涛濑，⼠⽆⼈⾊，⽽吾作字不少衰，何也？吾更变亦多矣，置笔⽽起，终不能⼀事，孰与且作字乎？

跋君谟飞⽩：物⼀理也，通其意，则⽆适⽽不可。分科⽽医，医之衰也。占⾊⽽画，画之陋也。和、缓之医，不知⽼少，曹、吴之画，不择⼈物。谓彼长于是则可也，⽈能是不能是则不可。世之画篆不兼⾪，⾏不及草，殆未能通其意者也。如君谟真、⾏、草、⾪，⽆不如意，其遗⼒余意，变为飞⽩，可爱⽽不可学，⾮通其意，能如此乎？

张长史草书：张长史草书，必俟醉，或以为奇，醒即天真不全。此乃长史未妙，犹有醉醒之辩，若逸少何尝寄于洒乎？仆亦未免此事。

题醉草：吾醉后能作⼤草，醒后⾃为不及。然醉中亦能作⼩楷，此乃为奇⽿。跋⽂与可论草书后

与可云：“余学草书⼏⼗年，终未得古⼈⽤笔相传之法。后因见道上⽃蛇，遂得其妙。乃知颠、索之各有所悟，然后⾄于此⽿。”

留意于物，往往成趣。昔⼈有好章草，夜梦，则见蛟蛇纠结。数年，或昼⽇见之，草书则⼯也，⽽所见亦可患。与可之所见，岂真蛇耶？抑草书之精也？予平⽣好与与可剧谈⼤噱，此语恨不令与可闻之，令其捧腹绝倒也。

跋怀素帖：怀素书极不佳，⽤笔意趣，乃似周越之险势劣。此近世⼩⼈所作也，⽽尧夫不解辩，亦可怪矣。

题鲁公放⽣池碑：湖州有《颜鲁公放⽣池碑》，载其所上肃宗表云：“⼀⽇三朝，⼤明⼀天⼦之孝；问安侍膳，不改家⼈之礼。”鲁公知肃宗有愧于是也，故以此谏。孰谓公区区于放⽣哉？跋叶致远所藏永禅师千⽂：永禅师欲存王⽒典刑，以为百家法祖，故举⽤旧法，⾮不能出新意求变态也，然其意已逸于绳墨之外矣。云下欧、虞，殆⾮⾄论，若复疑其临放者，⼜在此论下矣。

题笔阵图：笔墨之迹，托于有形，有形则有弊。苟不⾄于⽆，⽽⾃乐于⼀时，聊寓其⼼，忘忧晚岁，则犹贤于博弈也。虽然，不假外物⽽有守于内者，圣贤之⾼致也。惟颜⼦得之。⼆、《技》

题⼆王书：笔成冢，墨成池，不及羲之即献之。笔秃千管，墨磨万铤，不作张芝作索靖。

书所作字后：献之少时学书，逸少从后取其笔⽽不可，知其长⼤必能名世。仆以为不然。知书不在于笔牢，浩然听笔之所之⽽不失法度，乃为得之。然逸少所以重其不可取者，独以其⼩⼉⼦⽤意精⾄，猝然掩之，⽽意未始不在笔，不然，则是天下有⼒者莫不能书也。

跋庾徵西帖：吴道⼦始见张僧繇画，⽈：“浪得名⽿。”已⽽坐卧其下，三⽇不能去。庾徵西初不服逸少，有“家鸡野鹜”之论，后乃吧其为伯英再⽣。今观其⽯，乃不逮⼦敬远甚，正可⽐⽺欣⽿。

书张长史书法：世⼈见古有桃花司道者，争颂桃花，便将桃花作饭吃。吃此饭五⼗年，转没交涉。正如张长史见担夫与公主争路，⽽得草书之法。欲学长史书，⽇就担夫求之，岂可得哉？书张少公判状：张旭常熟尉，有⽗⽼诉事，为判其状，欣然持去。不数⽇，复有所诉，亦为判之。他⽇复来，张甚怒，以为好讼。叩头⽈：“⾮敢讼也，诚见少公笔势殊妙，欲家藏之尔。”张惊问其详，则其⽗盖天下⼯书者也。张由此尽得笔法之妙。古⼈得笔法有所⾃，张以剑器，容有是理。雷太简乃云闻江声⽽笔法尽，⽂与可亦见蛇⽃⽽草书长，此殆谬矣。

记与君谟论书：作字要⼿熟，则神⽓完实⽽有余韵，于静中⾃是⼀乐事。然常患少暇，岂于其所乐常不⾜耶？⾃苏⼦美死，遂觉笔法中绝。近年蔡君谟独步当世，往往谦让不肯主盟。往年，予尝戏谓君谟⾔，学书如溯急流，⽤尽⽓⼒，船不离旧处。君谟颇诺，以谓能取譬。今思此语已四⼗余年，竟如何哉？

跋君谟书赋：余评近风书，以君谟为第⼀，⽽论者或不然，殆未易与不知者⾔也。书法当⾃⼩楷出，岂有正未能⽽以⾏、草称也？君谟年⼆⼗九⽽楷法如此。知其本末矣。

跋陈隐居书：陈公密出其祖隐居先⽣之书相⽰。轼闻之，蔡君谟先⽣之书，如三公被衮冕⽴⽟墀之上。轼亦以为学先⽣之书，如马⽂渊所谓学龙伯⾼之为⼈也。书法备于正书，溢⽽为⾏、草，未能正昼⽽能⾏、草，犹未尝庄语⽽辄放⾔，⽆是道也。

跋欧阳⽂忠公书：欧阳⽂忠公⽤尖笔⼲墨，作⽅阔字，神采秀发，膏润⽆穷。后⼈观之，如见其清眸丰颊，进趋裕如也。

跋王荆公书：荆公书得⽆法之法，然不可学，学之则⽆法。故仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风⼦，更放似⾔法华。

跋黄鲁直草书：草书只要有笔，霍去病所谓不⾄学古兵法者为过之。鲁直书。去病穿城蹋鞠，此正不学古法之过也。学即不是，不学亦不可。⼦瞻书。

跋秦少游书：少游近⽇草书，便有东晋风味，作诗增奇丽。乃知此⼈不可使闲，遂兼百技矣。技进⽽道不进，则不可，少游乃技道两进也。

书砚：砚之发墨者必费墨笔，不费笔则退墨，⼆德难兼，⾮独砚也。⼤字难结密。⼩字常局促；真书患不放，草书苦⽆法。茶苦患不美，酒美患不辣。万事⽆不然，可⼀⼤笑也。三、《品评论》记潘延之评予书

潘延之谓⼦由⽈：“寻常于⽯刻见⼦瞻书，今见真迹，乃知为颜鲁公不⼆。”尝评鲁公书与杜⼦美诗相似，⼀出之后，前⼈皆废若予书者，乃似鲁公⽽不废前⼈者也。书赠宗⼈鎔

宗⼈镕，贫甚，吾⽆以济之。昔年尝见李驸马璋以五百千购王夷甫，吾书不下夷甫，⽽其⼈则吾之所耻也。书此以遗⽣，不得五百千，勿以予⼈。然事在五百年外，价值如是，不亦钝乎？然吾佛⼀坐六⼗⼩劫，五百年何⾜道哉！东坡居⼠。⾃评字

题⾃作字：东坡平时作字，⾻撑⾁，⾁没⾻，未尝作此瘦妙也。宋景⽂公⾃名其书铁线。若东坡此贴，信可谓云尔已矣。元符三年九⽉⼆⼗四⽇，游三州岩回，⾈中书。

题⼦敬书：⼦敬虽⽆过⼈事业，然谢安欲使书宫殿榜，竟不敢为⼝，其⽓节⾜嘉者。此书⼀卷，尤可爱。

题晋武书：昨⽇阁下，见晋武帝书，甚有英伟⽓。乃知唐太宗书，时有似之。鲁君之宋，呼于垤泽之门，门者⽈：“此⾮吾君也，何其声之似吾君也！”“居移⽓，养移体”，信⾮虚语矣。题萧⼦云书：唐太宗评萧⼦云书⽈：“⾏⾏如纡春蚓，字字若绾秋蛇。”今观其遗迹，信虚得名⽿。

题颜鲁公书画赞：颜鲁公平⽣写碑，惟《东⽅朔画赞》为清雄，字间栉化，⽽不失清远。其后见逸少本，乃知鲁公字字临此书，虽⼤⼩相悬，⽽⽓韵良是。⾮⾃得于书，未易为⾔此也。杂评：杨凝式书，颇类颜⾏。李建中书，虽可爱，终可鄙；虽可鄙，终不可弃。李国⼠本⽆所得，舍险瘦，⼀字不成。宋宣献书，清⽽复寒，正类李留台重⽽复寒，俱不能济所不⾜也。苏⼦美兄弟，俱太俊，⾮有余，乃不⾜也。蔡君谟为近世第⼀，但⼤字不如⼩字，草不如真，真不如⾏也。

论君谟书：欧阳⽂忠公论书云：“蔡君谟独步当世”此为⾄论。⾔君谟⾏书第⼀，⼩楷第⼆，草书第三。就其所长⽽求其所短，⼤字为⼩疏也。天资既⾼，辅以笃学，其独步当世，宜哉！近岁论君谟书者，颇有异论，故特明之。

评杨⽒所藏欧蔡书：⾃颜、柳⽒没，笔法衰竭，加以唐末喪乱，⼈物落磨灭，五代⽂采风流，扫地尽矣。独杨公凝式笔迹雄杰，有⼆王、颜、柳之余，此真可谓书之豪杰，不为时世所汩没者。国初，李建中号为能书，然格韵卑浊，犹有唐未以来衰陋之⽓，其余未见有卓然追佩前⼈者。独蔡君谟⾔书，天资天资既⾼，积学深⾄，⼼⼿相应，变态⽆穷，遂为本朝第⼀。然⾏书最盛，⼩楷次之，草书⼜次之，⼤字⼜次之，分、⾪⼩劣。⼜尝出意外飞⽩，⾃⾔有关⼼翔龙舞凤之势，识者不以为过。欧阳⽂忠公书，⾃是学者所共仪刑，庶⼏如见其⼈者。正使不⼯，犹当传实，况其精勤敏妙，⾃成⼀家乎？杨君畜⼆公书，过黄州，出以相⽰，偶为评之。世多称李建中、宋宣献。此⼆⼈书，仆所不晓。宋寒⽽李俗，殆是浪得名。惟近⽇蔡君谟，天资既⾼，⽽学亦⾄，当为本朝第⼀。

论沈辽⽶芾书：⾃君谟死后，笔法衰绝。沈辽少时本学其家传师者，晚乃讳之，⾃云学⼦敬。病其似传师也，故出私意新之，遂不如寻常⼈。近⽇⽶芾⾏书，王巩⼩草，亦颇有⾼韵，虽不逮古⼈，然亦必有传于世也。

与⽶元章札：某启。岭海⼋年，亲友旷绝，亦未尝关念。独念吾元章迈往凌云之⽓，清雄绝俗之⽂，超妙⼊神之字，何时见之，以洗我积年瘴毒耶！今真见之矣，余⽆⾜⾔者。不⼆。黄庭坚

《兰亭叙草》，王右军平⽣得意书也。反复观之，略⽆⼀字⼀笔不可⼈意，摹写或失之肥瘦，亦⾃成研，要各存之以⼼会其妙处尔。---《跋兰亭》

《兰亭》虽是真⾏书之宗，然不必⼀笔⼀画以为准，譬如周公、孔⼦，不能⽆⼩过，过⽽不害其聪明睿圣，所以为圣⼈。不善学者即圣⼈之过处⽽学之，故蔽于⼀曲，今世学《兰亭》者多此也。鲁之闭门者⽈：“吾将以吾之不可学柳下惠之可。”可以学书矣。---《跋兰亭》

余在黔南末甚觉书字绵弱，及移戎州，见旧书多可憎，⼤概⼗字中有三四差可⽿。今⽅悟古⼈“沉著痛快”之语，但难为知⾳尔。李翘叟出褚遂良临右军书《⽂赋》，豪劲清润，真天下之奇书也。---《书右军⽂赋后》

右军尝戏为龙⽖书，今不复见。余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法耶?欧阳公以鲁公书《宋⽂贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其⽤笔意，审如公说。---《题瘗鹤铭后》

余尝论近世三家书云：“王著如⼩僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧⼊圣。当以右军⽗⼦书为标准。”观予此⾔，乃知远近。---《跋法帖》

⼤令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。所以中间论书者，以右军草⼈能品，⽽⼤令草⼊神品也。余尝以右军⽗⼦草书⽐之⽂章，右军如左⽒，⼤令似庄周也。由晋以来难得脱然都⽆风尘⽓似⼆王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛⼤令尔。鲁公书今⼈随俗多尊尚之，少师书⼝称善⽽腹⾮也。欲深晓杨⽒书，当如九⽅皋相马，遗其⽞黄牝牡乃得之。---《跋法帖》

余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。⾄如右军书，如《涅⼝经》说“伊字具三眼”也。此事要须⾃体会得，不可⽴论便兴诤也。---《题绎本法帖》

王⽒书法以为如锥画沙，如印印泥，盖⾔锋藏笔中，意在笔前⽿。承学之⼈更⽤《兰亭》、“永”字以开字中眼⽬，能使学家多拘忌，成⼀种俗⽓。要之右军⼆⾔，群⾔之长也。---《题绎本法帖》

钟⼤理表章致佳，世间盖有数本，肥瘠⼤⼩不同，盖后来善临拓本⽿。要⾃皆有佳处，两晋⼠⼤夫类能书，笔法皆成就，右军⽗⼦拔其萃⽿。观魏晋间⼈论事，皆语少⽽意密，⼤都犹有古⼈风泽，略可想见。论⼈物要是韵胜为尤难得，蓄书者能以韵观之，当得仿佛。---《题绎本法帖》

观江南李主⼿改草表，笔⼒不减柳诚悬，乃知今世⽯刻，曾不能得其仿佛。余尝见李主与徐铉书数纸，⾃论其⽂章笔法政如此，但步骤太露，精神不及。此数字笔意深稳。盖刻意与率尔为之，⼯拙便相悬也。---《跋李后主书》

颜鲁公书虽⾃成⼀家，然曲折求之，皆合右军⽗⼦笔法。书家多不到此处，故尊尚徐浩、沈传师尔。九⽅皋得千⾥马于沙丘，众相⼯犹笑之。今之论书者多牡⽽骊者也。---《跋洪驹⽗诸家书》

东坡简札，字形温润，⽆⼀点俗⽓。今世号能书者数家，虽规摹古⼈⾃有长处，⾄于天然⾃⼯，笔圆⽽韵胜，所谓兼四⼦之有以易之不与也。建中靖国元年五⽉⼄巳观于沙市⾈中。同观者刘观国、王霖，家弟寂向，⼩⼦相。---《题东坡字后》

余尝论右军⽗⼦翰墨中逸⽓破坏于欧、虞、褚、薛，及徐浩、沈传师⼏于扫地，惟颜尚书、杨少师尚有仿佛。⽐来苏⼦瞻独近颜、杨⽓⾻，如《牡丹帖》，甚似⽩家寺壁。百馀年后，此论乃⾏尔。---《跋东坡帖后》

东坡书随⼤⼩真⾏皆有妩媚可喜处。今俗⼦喜讥评东坡，彼盖⽤翰林侍书之绳墨尺度，是岂知法之意哉!余谓东坡书学问⽂章之⽓郁郁芋芋发于笔墨之间，此所以他⼈终莫能及尔。---《跋东坡书远景楼赋后》

少年以此增来乞书，渠但闻⼈⾔⽼夫解书故来也尔，然未必能别功⼝也。学书要须胸中有道义，⼜⼴之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府⽆程政，使笔墨不减元常、逸少，只是俗⼈⽿。余尝为少年⾔，⼟⼤夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状，⽼夫⽈：“难⾔也。视其平居⽆以异于俗⼈，临⼤节⽽不可夺，此不俗⼈也。平居终⽇，如含⽡⽯，临事⼀筹不画，此俗⼈也。”虽使郭林宗、⼭巨源复⽣，不易吾⾔也。---《书增卷后》

旧为陈诚⽼作此书，不知乃归杨⼴道已数年。余滴黔南道出尉⽒，⼴道持以相访，茫然似不出余⼿，梵志所谓“吾犹昔⼈⾮昔⼈者耶”!绍圣甲戌在黄龙⼭中忽得草书三昧，觉前所作太露芒⾓。若得明窗净⼏，笔墨调利，可作数⼲字不倦，但难得此时会尔。---《书⾃作草后》

往时王定国道余书不⼯，书⼯不⼯是不⾜计较事，然余未尝⼼服。由今⽇观之，定国之⾔诚不谬。盖⽤笔不知禽纵，故字中⽆笔⽿。字中有笔，如禅家句中有眼。⾮深解宗趣，岂易⾔哉!---《⾃评元祐间字》

东坡先⽣云：“⼤字难于结密⽽⽆间，⼩字难于宽绰⽽有馀”宽绰⽽有馀，如《东⽅朔画像赞》、《乐毅

论》、《兰亭禊事诗叙》、先秦古器科⽃⽂字。结密⽽⽆间，如焦⼭崩崖《瘗鹤铭》，永州磨崖《中兴颂》，李斯《峄⼭》刻秦始皇及⼆世皇帝沼。近世兼⼆美，如杨少师之正书、⾏、草，徐常侍之⼩篆。此虽难为俗学者⾔，要归毕竟如此。如⼈眩时五⾊⽆主，及其神澄意定，青黄皂⽩亦⾃粲然。学书时时临摹可得形似，⼤要多取古书细看，令⼊神，乃到妙处；唯⽤⼼不杂，乃是⼊神要路。---《书赠福州陈继⽉》

凡学书欲先学⽤笔。⽤笔之法欲双钩回腕，掌虚指实，以⽆名指倚笔，则有⼒。古⼈学书不尽临摹，张古⼈书于壁问，观之⼊神，则下笔时随⼈意。学字既成，且养于⼼中，⽆俗⽓然后可以作，⽰⼈为楷式。凡作字，须熟观魏晋⼈书，会之于⼼，⾃得古⼈笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难⼯矣。---《跋与张载熙书卷后》

元符⼆年三⽉⼗三⽇，步⾃张园看酥醾回，烛下试宣城诸葛⽅散卓，觉笔意与黔州时书李⽩《⽩头吟》笔⼒同中有异，异中有同。后百年如有别书者，乃解余语⽿。张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军锥画沙，印印泥，怀素飞鸟出林，惊蛇⼈草，索靖银钩虿尾：同是⼀笔，⼼不知⼿，⼿不知⼼法⽿。若有⼼与能者争衡后世不朽，则与书艺⼯史辈同功矣。---《论黔州时字》

近世⼠⼤夫书，富有古⼈法度唯宋宣献公⽿。如前翰林侍书王著书《乐毅论》及周兴嗣《千字》笔法圆劲，⼏似徐会稽，然病在⽆韵。如宣献公能⽤,徐季海笔，暮年摆落右军⽗⼦规摹，⾃成⼀家，当⽆遗恨矣。---《跋常⼭公书》

幼安弟喜作草，携笔东西家动辄龙蛇满壁，草圣之声欲满江西。来求法于⽼夫，⽼夫之书，本⽆法也。但观世间万缘如蚊纳聚散，未尝⼀事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计较⼯拙与⼈之品藻讥弹。譬如⽊⼈舞中节拍，⼈叹其⼯，舞罢则双萧然矣。幼安然吾⾔乎?

---《书家弟幼安作草后》

余书姿媚⽽乏⽼⽓，⾃不⾜学。学者辄萎弱不能⽴笔，虽然笔墨各系其⼈⼯拙，要须韵胜⽿。病在此处，笔墨虽⼯不近也。⼜学书端正则窘于法度，侧笔取研往往⼯左尚病右。正书如右军

《霜寒表》，⼤令《乞解台职状》，张长史《郎官厅壁记》，皆不为法度病其风神。⾄于⾏书，则王⽒⽗⼦随肥瘠皆有佳处，不复可置议论。近世惟颜鲁公、杨少师特为绝伦，甚妙于⽤笔，不好处亦抚媚，⼤抵更⽆⼀点⼀画俗⽓。⽐来⼠⼤夫惟荆公有古⼈⽓质⽽不端正，然笔间甚遒。温公正书不甚善，⽽⾪法及端劲似其为⼈。---《论书》

昔予⼤⽗⼤夫公及外祖特进公，皆学畅整《遗教经》及苏灵芝《北岳碑》，字法清劲，笔意皆到，但不⼊俗⼈眼尔。数⼗年来，⼠⼤夫作字尚华藻⽽笔、不实，以风樯阵马为痛快，以插花舞⼥为姿媚，殊不知古⼈⽤笔也。客有惠棕⼼扇者，念其太朴，与之藻饰，书⽼杜“巴中”⼗诗。颇觉驱笔成字，都不为笔所使，亦是⼼不知⼿，⼿不知笔，恨不及⼆⽗时⽿。下笔痛快沉著，最是古⼈妙处，试以语今世能书⼈，便⼗年分疏不下。顿觉驱笔成字，都不由笔。---《书⼗棕⼼扇因⾃评之》

凡书要拙多于巧。近世少年作字，如新妇⼦妆梳，百种点缀，终⽆烈妇态也。---《李致尧乞书书卷后》

予学草书三⼗馀年，初以周越为师，故⼆⼗年抖擞俗⽓不脱，晚得苏才翁⼦美书观之，乃得古⼈笔意；其后⼜得张长史、僧怀素、⾼闲墨迹，乃窥笔法之妙。今来年⽼懒作此书，如⽼病⼈扶杖随意倾倒，不复能⼯，顾异于今⼈书者，不纽提容⽌强作态度⽿。---《书草⽼杜诗后与黄斌⽼》

古⼈有⾔：“⼤字⽆过《瘗鹤铭》，⼩字莫学痴冻蝇，随⼈学⼈成旧⼈，⾃成⼀家始逼真。”今⼈字⾃不案古体惟务排叠，字势悉⽆所法，故学者如登天之难。凡学字时，先当双钩，⽤两指相叠蹙笔压⽆名指，⾼提笔，令腕随⼰意左右。然后观⼈字格则不患其难矣，异⽇当成⼀家之法焉。

---《论写字法》

近时⼠⼤夫罕得古法，但弄笔左右缠绕遂号为草书⽿，不知与科⽃、篆、⾪同法同意。数百年来惟张长史、永州狂僧怀素及余三⼈悟此法⽿。苏才翁有悟处⽽不能尽其宗趣，其馀碌碌⽿”。---《跋此君轩诗》

⼼能转腕，⼿能转笔，书写便如⼈意。古⼈⼯书⽆他异，但能⽤笔⽿。---《论书》草书妙处须学者⾃得，然学久乃当知之。墨池笔家，⾮传者妄也。---《论书》

肥字须要有⾻，瘦字须要有⾁。古⼈学书学其⼆处，令⼈学书肥瘦皆病，⼜常偏得其⼈丑恶处，乃其可慨然者。---《论书》

楷法欲如快马⼈阵，草法欲左规右矩”，此古⼈妙处也。书字虽⼯拙在⼈，要须年⾼⼿硬，⼼意闲澹，乃⼈微⽿。---《论书》赵构《翰墨志》

余⾃魏晋以来⾄六朝笔法，⽆不临摹。或萧散，或枯瘦，或道劲⽽不回，或秀异⽽特⽴，众体备于笔下，意简犹存于取舍。⾄若《稧帖》，则测之益深，拟之益严。姿态横⽣，莫造其原，详观点画，以⾄成诵，不少去怀也。法书中，唐⼈硬黄⾃可喜，若其馀，纸札俱不精，乃托名取售。然右军在时，已苦⼩⼉辈乱真，况流传历代之久，赝本杂出，固不⼀幅，鉴定者不具眼⽬，所以去真益远。惟识者久于其道，当能辩也。

余每得右军或数⾏、或数字，⼿之不置。初若⾷⼝，喉间少⽢则已，末则如⾷橄榄，真味久愈在也，故尤不忘于⼼⼿。顷⾃束发，即喜揽笔作字，虽屡易典刑，⽽⼼所嗜者，固有在矣。凡五⼗年间，⾮⼤利害相妨，未始⼀⽇舍笔墨。故晚年得趣，横斜平直，随意所适。⾄作尺馀⼤字，肆笔皆成，每不介意。⾄或肤腴瘦硬，⼭林丘壑之⽓，则酒后颇有佳处。古⼈岂难到也。卫夫⼈名铄，字茂漪，晋汝阴太守李矩妻。善钟法，能正书，⼊妙。王逸少师之，杜甫谓“学书初学卫夫⼈，但恨⽆过王右军”也。

端璞出下岩，⾊紫如猪肝，密理坚致，潴⽔发墨，

呵之即泽，研试则如磨⽟⽽⽆声，此上品也。中下品则皆砂壤相杂，不惟肌理既粗，复燥⽽⾊⾚。如后历新坑，皆不可⽤，制作既俗，⼜滑不留墨。且⽯之有眼，余亦不取，⼤抵瑕翳于⽯有嫌，况病眼假

眼，韵度尤不⾜观，故所藏皆⼀段紫⽟，略⽆点缀。

本朝⼠⼈⾃国初⾄今，殊乏以字画名世，纵有，不过⼀⼆数，诚⾮有唐之⽐。然⼀祖⼋宗皆喜翰墨，特书⼤书，飞⽩分⾪，加赐⾂下多矣。余四⼗年间，每作字，因欲⿎动⼠类，为⼀代操觚之盛。以六朝居江左皆南中⼠夫，⽽书名显著⾮⼀。岂谓今⾮若

⽐，视书漠然，略不为意?果时移事异，习尚亦与之汙隆，不可⼒回也。

《评书》谓⽺欣书如婢作夫⼈，举⽌羞涩不堪位置。⽽世⾔⽶芾喜效其体，盖⽶法欹侧，颇协不堪位置之意。闻薛绍彭尝戏⽶⽈：“公效⽺欣，⽽评者以婢⽐欣，公岂俗所谓重台者耶?”本朝承五季之后，⽆复字画可称。⾄太宗皇帝始搜罗法书，备尽求访。当时以李建中字形瘦健，姑得时誉，犹恨绝⽆秀异。⾄熙丰以后，蔡襄、李时雍⽅⼊格律，欲度骅骝，终以骎骎不为绝赏。继苏、黄、⽶、薛，笔势澜翻，各有趣向。然家鸡野鹄，识者⾃有优劣，犹胜泯然与草⽊俱腐者。

前⼈多能正书⽽后草书，盖⼆法不可不兼有。正则端雅庄重，结密得体，若⼤⾂冠创，俨⽴廊庙。草则腾姣起凤，振迅笔⼒，颖脱豪举，终不失真。所以齐⾼帝与王僧虔论书，谓：“我书何如卿?”僧虔⽈：“⾂正书第⼀，草书第三：陛下草书第⼆，⽽正书第三。是⾂⽆第⼆，陛下⽆第⼀。”帝⼤笑。故知学书者必知正草⼆体，不当阙⼀。所以钟、王辈皆以此荣名，不可不务也。晋起太极殿，谢安欲使献之题榜，以为万世宝。当时名⼠已爱重若此。⽽唐⼈评献之，谓“虽有

⽗风，殊⾮新巧。字势疏瘦，如枯⽊⽽⽆屈伸，若饿⾪⽽⽆放纵”，鄙之乃⽆佳处。岂唐⼈能书者众，⽽好恶遂不同如是耶?

⽶芾得能书之名，似⽆负于海内。芾于真楷、篆、⾪不甚⼯，惟于⾏、草诚⼊能品。以芾收六朝翰墨副在笔端，故沉着痛快如乘骏马，进退裕如，不烦鞭勒，⽆不当⼈意。然喜效其法者，不过得外貌，⾼视阔步，⽓韵轩昂，殊不究其中本六朝妙处酝酿，风⾻⾃然超逸也。昔⼈谓⽀遁道⼈爱马不韵，⽀⽈：“贫道特爱其神骏⽿：”余于⽶字亦然。⼜芾之诗⽂，诗⽆蹈袭，出风烟之上；觉其词翰，同有凌云之⽓，览者当⾃得。

世传⽶芾有洁疾，初未详其然，后得芾⼀帖云：“朝靴偶为他⼈所持，⼼甚恶之，因屡洗，遂损不可穿。”以此得洁之理。靴且屡洗，馀可知矣。⼜芾⽅择婿，会建康段拂字去尘，芾释之⽈：“既拂矣，⼜去尘，真吾婿也。”以⼥妻之。⼜⼀帖云：“承借剩员，其⼈不名，⾃称⽈张⼤伯。是何⽼物，辄欲为⼈⽗之兄?若为⼤叔，犹之可也。”此岂以⽂滑稽者耶?

⼠⼈作字，有真、⾏、草、⾪、篆五体，往往篆、⾪各成⼀家，真、⾏、草⾃成⼀家，以笔意本不同，每拘于点画，⽆放意⾃得之迹，故别为户牖。若通其变，则五者皆在笔端，了⽆阂塞，惟在得其道⽽已。⾮风神颖悟，⼒学不倦，⾄有笔冢、研⼭者。似未易语此。

世有《绛帖》、《潭帖》、《临江帖》，此三书，《绛》本已少，惟《潭帖》为胜者，以钱希⽩所临本也。希⽩于字画得佳处，故于⼆王帖尤邃。若《临江》则失真远矣。⼜《淳化帖》、《⼤观帖》，当时以晋、唐善本及江南所收帖，择善者刻之。悉出上圣规摹，故风⾻意象皆存，在识者鉴裁，⽽学者悟其趣尔。

⼠于书法必先学正书者，以⼋法皆备，不相附丽。⾄于字亦可正读，不渝本体，盖⾪之馀风。若楷法既到，则肆笔⾏草间，⾃然于⼆法臻极，焕⼿妙体，了⽆阙轶。反是则流于尘俗，不⼊识者指⽬矣。吾于次叙得之，因笔其梗概。

草书之法，昔⼈⽤以趣急速⽽务简易，删难省烦，损复为单，诚⾮苍、史之迹。但习书之馀，以精神之运，识思超妙，使点画不失真为尚。故梁武谓赴急书，不失苍公鸟迹之意，顾岂皂吏所能为也?⼜其叙草⼤略，虽赵壹⾮之，似未易重轻其体势。兼昔⼈⾃制草书，笔悉⽤长毫，以利纵舍之便，其为得法，必⾄于此。

学书之弊，⽆如本朝，作字真记姓名尔。其点画位置，殆⽆⼀毫名世。

先皇帝尤喜书，致⽴学养⼠，惟得杜唐稽⼀⼈，馀皆体仿了⽆神⽓。因念东晋渡江后，犹有王、谢⽽下，朝⼠⽆不能书，以擅⼀时之誉，彬彬盛哉!⾄若绍兴以来，杂书、游丝书，惟钱塘吴说；篆法惟信州徐兢：亦皆碌碌，可叹其弊也。

昔⼈论草书，谓张伯英以⼀笔书之，⾏断则再连续。蟠屈拿攫，飞动⾃然，筋⾻⼼⼿相应，所以率情运⽤，略⽆留碍。故誉者云：“应指宣事，如⽮发机，霆不暇激，电不及飞。”皆造极⽽⾔创始之意也。后世或云“忙不及草”者，岂草之本旨哉?正须翰动若驰，落纸云烟，⽅佳⽿。⼠⼈于字法，若少加临池之勤，则点画便有位置，⽆⾯墙信⼿之愧。前⼈作字焕然可观者，以师古⽽⽆俗韵，其不学臆断，悉扫去之。因念字之为⽤⼤矣哉!于精笔佳纸，遣数⼗⾔，致意千⾥，孰不改现存叹赏之⼼!以⾄⽵帛⾦⽯传于后世，岂只不泯，⼜为⼀代⽂物，亦犹今之视昔，可不务乎?偶试笔书以⾃识。

宋虞龢论⽂房之⽤，有吴兴青⽯圆研，质滑⽽停墨，殊胜南⽅⽡⽯。今苕、⼝间不闻有此⽯砚，岂昔以为珍，今或不然?或⽆好事者发之?抑端璞、徽砚既⽤，则此⽯为世所略。

唐何延年谓右军永和中，与太原孙承公四⼗有⼀⼈，修袚稧，择毫制序，⽤蚕茧纸，⿏须笔，遒媚劲健，绝代更⽆。凡三百⼆⼗四字，有重者皆具别体，就中“之”字有⼆⼗许，变转悉异，遂⽆同者，如有神助。及醒后，他⽇更书数百千本，终不及此。余谓“神助”及“醒后更书百千本⽆如者”，恐此⾔过矣。右军他书岂减《稧帖》，但此帖字数⽐他书最多，若千丈⽂锦，卷舒展玩，⽆不满⼈意，轸在⼼⽬不可忘。⾮若其他尺牍，数⾏数⼗字，如⼨锦⽚⽟，玩之易尽也。本朝⾃建隆以后，平定僭伪，其间法书名迹皆归秘府。先帝时⼜加采访，赏以官职⾦帛，⾄遣使询访，颇尽探讨。命蔡京、梁师成、黄冕辈编类真赝，纸书缣素，备成卷帙。皆⽤皂鸾鹊⽊、锦褾褫、⽩⽟珊瑚为轴，秘在内府。⽤⼤观、政和、宣和印章，其间⼀印以秦玺书法为宝。后有内府印，标题品次，皆宸翰也，舍此褾轴，悉⾮珍藏。其次储于外秘。余⾃渡江，⽆复钟、王真迹。间有⼀⼆。以重赏得之，褾轴字法亦显然可验。

智永禅师，逸少七代孙，克嗣家法。居永欣寺阁三⼗年，临逸少真草《千⽂》，择⼋百本，散在浙东。后并《稧帖》传弟⼦辩才。唐太宗三召，恩赐甚厚，求《稧帖》终不与。善保家传，亦可重也。余得其《千⽂》藏。

杨凝式在五代最号能书，每不⾃检束，号“杨风⼦”，⼈莫测也。其笔札豪放，杰出风尘之际，历后唐、汉、周，卒能全⾝名，其知与字法亦俱⾼矣。在洛中往往有题记，平居好事者，并壁画，置坐右，以为清玩。

余尝谓，甚哉字法之微妙，功均造化，迹出窃具，未易以点画⼯，便为⾄极。苍、史始意演幽，发为圣迹，势合卦象，德该神明，开阖形制，化成天下。⾄秦汉⽽下诸⼈，悉胸次万象，布置模范。想见神游⼋表，道冠⼀时。或帝⼦神孙，廊庙才器，稽古⼊妙，⽤智不分，经明⾏修，操尚⾼洁，故能发为⽂字，照映编简；⾄若虎视狼顾，龙骇兽奔。或草圣草贤，或绝伦绝世，宜合天矩，触涂造极。⾮夫通儒上⼠讵可语此，岂⼩智⾃私、不学⽆识者可⾔也。元／明部分

概论：元明两代的书法艺术也没有多⼤发展，帖学仍然盛⾏，尚未⾛出书法创作的低⾕。在书论⽅⾯，由承继晋唐之法，对宋⼈“尚意”书风进⾏否定，进⽽重视书法艺术的形态美，标举魏晋

风格。元代书论主要是讲究法度，代表论著有郑构撰、刘有定注的《衍极》和陈绎曾的《翰林要诀》。明代书论则强调崇尚古雅，倡导⾻⼒与研美兼善。陶宗仪的《书史会要》、丰坊的《书诀》、项穆的《书法雅⾔》等则是其代表论著。元：郑杓、刘有定《衍极并注》明：董其昌《画禅室随笔》明：祝允明《奴书订》明：徐渭明：傅⼭

郑杓、刘有定《衍极并注》

谓“极为中之⾄”何也？⾔⾄中，则可以为极。天有天之极，屋有屋之极，皆批其⾄中⽽⾔之。若夫学者之⽤中，则当知不偏不倚，⽆过不及之义，⼦⽈“中庸之为德也，其⾄矣乎？民鲜久矣。”《衍极》之为书，亦以其鲜久⽽作也。呜呼！书道其⾄矣乎！君⼦⽆所不⽤其极，况书道乎！若夫执笔之妙，书道之⽞，则钟。王不能变乎蔡邕，蔡邕不能变乎古。今古虽殊。其理则⼀，故钟、王虽变新奇，⽽不失⾪古意。瘐、谢、萧、阮、守法⽽法存；欧、虞、褚、薛、窃法⽽法分。降⽽为黄、⽶诸公之放荡。持法外之意，周、吴辈则漫法矣。下⽽⾄于即之之徒，怪诞百出，书怀极矣。夫书，⼼画也，有诸中必形诸外。甚矣，学之不明也久矣！⼈⼼之所养者不厚，其发于外者从可知也。是以⽴⾔之电，不能⽆偷孱民之叹。然中间赖有作者，如张、颜、李、蔡数公，愤然独悟，⼀洗敝习，翰回古意，⽽继书之脉。

噫，余独未见新巧⽽古抽也！传不云乎？释仪的妄发者，虽中亦不为巧矣，夫质⽽不⽂，⾏⽽不远。周⿍著，俾衔其指，经⽰⼤巧之不可为也，极⽽已矣！夫字有九德，九德则法。法始乎宠羲，成乎轩、颉、盛乎三代，⾰乎秦、汉、极乎晋、唐、万世相因。体有损益，⽽九德莫之有损益也。董其昌

此帖(官奴帖）在《淳熙秘阁续刻》，⽶元章所谓绝似《兰亭叙》。昔年见之南都，曾记其笔法于⽶帖，⽈：“字字骞翥，势奇⽽反正，藏锋裹铁，遒劲萧远，庶⼏为之传神。”今为吴太学⽤卿所藏。顷于吴门出余，快余⼆⼗馀年积想，遂临此本云：抑余⼆⼗馀年时书此帖，兹对真跡，豁然有会，盖渐修顿证，⾮⼀朝⼣。假令当时⼒能致之，不经苦⼼悬念，未必契真。怀素有⾔：“豁焉⼼胸，顿释凝滞。”今⽇之谓也。时戌申⼗⽉有三⽇，⾈⾏朱泾道中，⽇书《兰亭》及此帖⼀过，以《官奴》笔意书《禊帖》，尤为得门⽽⼈。

吾书⽆所不临仿，最得意在⼩楷书，⽽懒于拈笔。但以⾏草⾏世，亦多⾮作意书，第率尔酬应⽿。若使当其合处，便不能追踪晋、魏，断不在唐⼈后乘也。

作书与诗⽂同⼀关捩，⼤抵传与不传，在谈与不谈⽿。极才⼈之致，可以⽆所不能⽽谈之，⽞味必由天⾻，⾮钻仰之⼒、澄练之功所可强⼈。

转笔处，放笔处，精神⾎⽓易于放过。此正书家紧要关津，造物待是⽽完也。但知出笔，不知转笔、放笔，必不诣极。

书须参（离合）⼆字，杨凝式⾮不能为欧、虞诸家之体，正为离，以取势⽿。⽶海嶽⼀⽣夸诩，独取王半⼭之枯淡，使不能进此⼀步，所谓“云花满眼，终难脱出净尽”。赵⼦昂则通⾝⼊此⽞中，觉有朝市⽓味。《内景经》⽈：“淡然⽆味天然粮”，此⾔可想。

三⼗年前参⽶书在，⽆⼀实笔，⾃谓得诀。不能常习，今犹故吾，可愧也。⽶云：“以势为主。”余病其⽋淡，淡乃天⾻带来，⾮学可及，内典所谓带师智，书家谓之⽓韵也。

翰墨之事，良⼯苦⼼，未尝敢以耗⽓应也，其尤精者，或以醉，或以梦，或以病，游戏神通，⽆所不可，何必神怡⽓王，造物乃完哉！世传张旭号草圣，饮酒数⽃，以头濡墨，纵书壁上，凄风急⾬，观者叹愕。王⼦安为⽂，第磨墨数升，蒙被⽽卧，熟睡⽽起，词不加点，若有⿁神，此皆得诸笔墨蹊径之外者。今观察王先⽣当⼈⽇，病不饮酒，莫廷韩馈以内府良药，辄据枕作诗⼆⼗余章谢之，皆风骚⿎吹也。乃与彼⼆⼦⿍⾜六⽴也矣。……

晋⼈书取法，宋⼈书取意，或不胜于法乎？不然，宋⼈⾃以其意为书⽿。⾮能有古⼈之意也。然赵⼦昂则矫宋之弊，虽已意亦不⽤也，此必宋⼈所诃，盖为法所转也。唐⼈诗律与其书法颇似，皆以浓丽为主，⽽⽯法稍远矣。余每谓晋唐⽆态，学唐乃能⼊晋。晋诗如其书，虽陶元亮之古澹，阮嗣宗之后爽，在书法中⽆虞、褚可当，以其⽆门也。因为唐⼈诗及之。

晋、宋⼈书，但以风流胜，不为⽆法，⽽妙处不在法。⾄唐⼈始专以法为蹊径，⽽尽态极研矣。

总之俗欲造极处，使精神不可磨没。所谓神品，以吾神所著故也。何独书道，凡事皆尔。

⼤慧禅师论参禅云：“譬如有⼈具百万资，吾皆籍没尽，更兴索债。”此语殊类书家关捩⼦。⽶元璋云：“如撑急⽔滩船，⽤尽⽓⼒，不离故处。”盖书家妙在能合，神在能离，所以离者，⾮欧、虞、褚、薛名家伎俩，直要脱去右军⽼⼦习⽓，所以难⽿。那吒拆⾻还⽗，拆⾁还母，若别⽆⾻⾁，说甚虚空粉碎，始露全⾝，晋、唐以后，惟杨凝式解此窍⽿，赵吴兴未梦见在。

余⼗七岁学书，⼆⼗⼆岁学画，今五⼗七⼋矣。有谬称许者，余⾃校勘，颇不似⽶颠作欺⼈语。⼤都画与⽂太史较，各有短长，⽂之精⼯具体，吾所不如。⾄于古雅秀润，更进⼀筹矣。与赵⽂敏较，各有短长。⾏间茂密，千字⼀同，吾不如赵。若临仿历代，赵得其⼗⼀吾得其⼗七，⼜赵书因“熟”得俗态，吾书因“⽣”得秀⾊。赵书⽆弗作意，吾书往往率意；当吾作意，赵书亦输⼀筹。第作意者少⽿。

吾于书似可直接赵⽂敏，第少⽣⽿。⽽⼦昂之熟，⼜不如吾有秀泣之⽓。惟不能多书，以此让

吴兴⼀筹。画则具体⽽微，要亦三百年来⼀具眼⼈也。

予学书三⼗年，司得书法，⽽不能实证者，在⾃起⾃倒、⾃收⾃束处⽿。过此关，即历军⽗⼦亦⽆奈何也。转左侧右，乃历军字势。所谓跡似奇⽽反正者，世⼈不能解也。

唐⼈书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。不直率流滑，此是书家相传秘诀。微但书法，即画家⽤笔，亦当得此意。

书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有⽤笔如太阿截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵。颜鲁公所谓“以印印泥、如锥画沙”是也。细参《⽟润帖》，思过半也。

⽶海嶽书，⽆垂不缩，⽆往不收。此⼋字真⾔⽆等咒也。然须结字得势，海嶽⾃谓集古字，盖于结字最留意，⽐其晚年，始⾃出新意⽿。……

古⼈作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不⼤⼊晋、唐室也。《兰亭》⾮不正，其纵岩⽤笔处，⽆跡可寻。若开采模相似，转去转远。柳公权云：“笔正”，须善学柳下惠者参之。余学书三⼗九年，见此意⽿。

⽤墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则⼤恶道矣。

余尝谓右军⽗⼦之书，⾄齐、梁时风流顿尽。⾃唐初虞、褚辈，⼀变其法，乃不合⽽合，右军⽗⼦殆如复⽣。此⾔不⼤易会，盖临摹最易，神⽓难传也。

临帖如骤遇异⼈，不必相其⽿⽬、⼿⾜、头⾯，当观其举⽌、笑语、真精神流露处。庄⼦所谓“⽬击⽽道存”者也。

章⼦厚⽇临《兰亭》⼀本，东坡闻之，谓：其书必不得⼯。禅家有云，从门⼊者，⾮是家珍也。惟赵⼦昂临本甚多，世所传⼗七跋、⼗三跋是已。“世⼈但学兰亭⾯，欲换凡⾻⽆⾦丹。”⼭⾕语与东坡同意，正在离合之间，守法不变，即为书家奴⽿。

昔右军诸帖，半出于问病吊唁，从哀戚中结法，所谓泪渍⽼笔者，其书独垂⾄今。

《内景经》全在笔墨畦径之外，其为六朝⼈得意书⽆疑。今⼈作书只信笔为波画⽿。结构纵有古法，未尝真⽤笔也。善⽤笔者清劲，不善⽤笔者浓浊。不独连篇各体有分别，⼀字中亦具此两种，不可不知也。

颜鲁公受笔法于张长史。尝有“锥画沙”、“印印泥”之喻，⼜谓之“屋漏痕”。然其碑帖严整，蚕头⿏尾，即不⽆“锥沙”、“印泥”、“屋漏痕”。未之见也。独此碑落笔与放笔处，和缓挺劲兼之，余临写之，次恍若有悟。鲁公⽈：⾃钟、王⾄虞、陆，皆⼝决⼿授，以⾄张长史。信矣。

锥沙三喻，皆喻藏锋，不知出锋亦有之。因出锋之尤，故成藏锋之浑，此碑是也。东坡偃笔虽形类颜，失在⽤笔矣。其学王僧亦然。

《争座位帖》，宋苏、黄、⽶、蔡四家书皆仿之。唐时欧、虞、褚、薛诸家，虽刻画⼆王，不⽆拘于法度。惟鲁公天真烂漫，姿态横出，深得右军灵和之致，故为宋⼀代渊源。

余近来临颜书，因悟所谓“折钗股”“屋漏痕”者，惟⼆王有之。鲁公直⼊⼭阴之室，绝去欧、褚轻媚习⽓，东坡云：“诗⾄于⼦美，书⾄于鲁公。”⾮虚语也。颜书惟《蔡明远序》尤为沉古，⽶海嶽⼀⽣不能仿佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏⾻⽓⽿。灯下为此，都不对帖，虽不⾄⼊俗，第神采璀璨，即是不及古⼈处，渐⽼渐熟，乃造平淡。⽶⽼犹隔尘，敢⾃许逼真乎？题以志吾愧。

余每临怀素《⾃叙帖》，皆以⼤令笔意求之，黄长睿云：⽶芾见阁帖书稍纵者，辄命之旭。旭、素故⾃⼆王得⼀家眷属也。旭虽姿性颠逸，超然不羁，⽽楷法精详，特为正真，学狂草者，从此进之。

柳诚悬书，极⼒变右军法，盖不欲与《禊帖》⾯⽬相似。所谓神奇化为臭腐，故离之⽿。凡⼈学书，以姿态取妍，鲜能解此。余于虞、褚、欧，皆曾仿佛⼗⼀，⾃学柳诚悬，⽅悟⽤笔古淡处。⾃今以往，不得舍柳法⽽趣右军也。

杨景度书，⾃颜尚书、怀素得笔，⽽溢为奇怪，⽆五代衰之⽓。宋苏、黄、⽶皆宗之。《书谱》⽈：“既得平正，须追险绝”景度之谓也。

书家以险绝为奇，互窃惟鲁公、杨少师得之，赵吴兴弗解也。今⼈眼⽬为吴兴所遮障。予得杨公《游仙诗》，⽇益习之。

东坡先⽣书，世谓其学徐浩。以余观之，乃出于王僧虔⽿。但坡公⽤其结体，⽽中有偃笔，⼜杂以颜常⼭法。故世⼈不知其所⾃来。即⽶海嶽书⾃率更得之，晚年⼀变，遂有冰寒于⽔之奇。书家未有学古⽽不变者也。

⽶元章书，沉着痛快，直夺晋⼈之神。少壮未能⽴家，⼀⼀规模古帖，及钱穆⽗诃其刻画太甚，当徒势为主，乃⼤悟，脱尽尽本家笔，⾃出机轴，如禅悟后，拆⾁还母，拆⾻还⽗，呵佛骂祖，⾯⽬⾮故。虽苏、黄相见，不⽆⽓慑。晚年⾃⾔⽆⼀点右军俗⽓，良有以也……。

右皆赵⽂敏闲窗信笔所书。锡⼭安⽒刻于家。余素不学赵书，以其结构微有习⽓，⾄于⽤笔、⽤墨，⽂敏所谓“千古不易”者。不如是，何以名喧宇宙也！前⼈正⾃未可轻哉议。

⼈谓倪书有《黄庭》遗意，此论未公。倪⾃作⼀种调度，如啖橄榄，时有清津绕颊⽿。书家四忌：甜、邪、俗、赖。倪从画悟出，因得清丽。枝指⼭⼈书，吴中多赝本。此书律诗⼆⼗⾸，如绵裹铁，如印印泥，⽅是本⾊真虎，⾮裴将军先射诸彪也。

本朝学素书者，鲜得宗趣。徐武功、祝京兆、张南安、莫⽅伯各有所⼈，丰考功亦得⼀斑，然狂怪怒张失其本矣。余谓张旭之有怀素，犹董元之有巨然，⾐钵相承，⽆复馀恨，皆以平淡天真为旨，⼈⽬之为狂乃不狂也。

吾松书⾃陆机、陆云，创于右军之前，以后遂不复继响。⼆沈及张南安、陆⽂裕、莫⽅伯稍振之，都不甚传世，为吴中⽂、祝⼆家所掩⽿。⽂、祝⼆家，⼀时之标，然欲突过⼆沈，未能

也。以空疏⽆实际。

故余书则并去诸君⼦⽽⾃快，不欲争也，以待知书者品之。《画禅室随笔》“诗不求⼯字不奇，天真烂漫是吾师。”东海先⽣语也，宜其名⾼⼀世。书道只在巧妙⼆字，拙则直率⽽⽆化境矣。

字之巧处在于⽤笔，尤在⽤墨，然⾮多见古⼈真迹。不⾜与此窍也。

作书须得提起，不可信笔，盖信笔则其波画皆⽆⼒。提得笔起，则⼀转⼀束，处皆有主宰，转、束⼆字，书家妙诀也。今⼈只是笔作主，未尝运笔。作书最要泯没棱痕，不使笔笔在纸素成刻板样。

⽤墨须有润，不可使其枯燥，尤忌浓肥，肥则⼤恶道矣。

书家好观《阁帖》，此正是病，盖五著辈绝不识晋。唐⼈笔意，专得其形，故多正局。字须奇岩潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。此想象吴兴所未尝梦见者，催⽶痴能会其趣⽿。今当以王僧虔、陶隐居、⼤令帖⼏种为宗。余俱不必学。

古⼈作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴所以不⼈晋，唐门室也。《兰亭》⾮不正，其纵岩⽤笔处，⽆迹可寻，若形模相公，转去转远。柳公权云“笔正”须善学柳下惠参之。余学书三⼗年，见此意⽿。

须结字得势，海岳⾃谓集古字，盖于绪字最留意。晋、唐⼈结字，须⼀⼀录出，时常参取，此最关要。祝允明《奴书订》

觚管⼠有“书奴”之论，亦⾃昔兴，吾独不解此。艺家⼀道，庸讵缪执⾄是，⼈间事理，⾄处有⼆乎哉？为圆不从规，拟⽅不按矩，得乎？⾃粗归精，既据妙地，少⾃翔异，可也。必也⾰其故⽽新是图，将不故之并亡，⽽第新也与。故尝谓⾃卯⾦当涂，底于典午，⾳容少殊，神⾻⼀也。沿晋游唐，守⽽勿失。今⼈但见永兴匀圆，率更劲瘠，郎邪雄沉，诚悬强毅，与会稽分镳，⽽不察其为祖宗本貌⾃粲如也（帖间固存）。迩后皆然，未暇遑计。赵室四⼦，莆⽥恒守惟肖，襄阳不违典刑；眉、豫⼆豪，啮羁蹋靮，顾盼⾃得。观者昧其所宗：⼦瞻⾻⼲平原，股肱北海，被服⼤令，以成完躯。鲁直⾃云得长沙三昧。诸师⽆常⽽俱在，安得谓果⾮陪⾂门舍耶？⽽后⼈泥习⽿聆，未尝神访，⽆怪执其⾔⽽失其旨也。遂使今⼠举为秘谈，⾛也狂简，良不合契，且即肤近。为君谋之，绘⽇⽉者，⼼规圆⽽烜丽，⽅⽽黔之，可乎？啖必⾕，舍⾕⽽草，⽈⾕者“奴餐”，可乎？学为贤⼈必法渊赐；晞圣者必师孔。违洙泗之邪曲，⽽⽈为孔、颜者“奴贤”、“奴圣”者也，可乎？《评书》

虞⽂靖公⽈：“⼤德、延祐间称善书者，必归巴西、渔阳、吴兴。谓邓⽂原、鲜于枢与赵荣禄也。然邓书太枯，鲜于太俗，岂能⼦昂万⼀也。魏晋以来，未尝不通六书之义。吴兴公书冠天下，以其深究六书也。”

⽶元章评蔡襄书“如少年⼥⼦，访⾬寻云，体态妖娆，⾏步缓慢，多饰铅华。”王延之⽈：“勿欺数⾏尺牍，即表三种⼈⾝。”⾔书法之难也。苏⼦美似古⼈笔劲，蔡君谟似古⼈笔圆。劲易⽽圆难也。

古⼈例多能书，如管宁，⼈但知其清节，⽽不知其银钩之敏；刘曜，⼈但知其狞凶，⽽不知其章时之⼯；⼜有能书⽽姓名不著者。后汉锦车冯夫⼈名嫽，善史书，仅见《西域传》；张伯⾼以书酣，⾝名亚皇象，仅见《抱朴⼦》；曹蜍、李志与右军同时，书亦争衡，其⼈不⾜称⽿。刘静能⽈：“庚、谢、萧、阮守法⽽法在：欧、虞、褚、薛窃法⽽法降；为黄、⽶诸公之放荡，犹持法外之意；周、吴辈则慢法矣。下⽽⾄张即之怪诞百出。”不有⼦昂，孰回其澜？有功⽆性，神采不⽣；有性⽆功，神采不实。

得形体不若得笔法。学字如⼥⼦梳掠，惟性虚者尤能作态度也。世之学阮妍者，不得其⾻⼒婉媚，惟见挛拳委曲；学薄绍之者，不得其批妍渊微，徒见其经营险急。所谓丑⼥效颦，见者必⾛也。

不屑为钟、索、羲、献之后尘，乃⽢⼼作项⽻、史弘肇之⾼弟。

范成⼤云：“古⼈书法，字中有笔，笔中⽆锋，乃为极致。”宋潜溪跋张旭《酒德颂》云：“出幽⼊明，殆类⿁神雷电。”信然。

赵秉⽂作《草书集韵序》⽈：“草书尚矣，由汉⽽下，崔、张精其之能，魏、晋以来，钟、王擅其美。⾃兹以降，代不乏⼈。夫其徘徊闲雅之容，飞⾛流柱之势，惊竦峭拔之⽓，卓荦跌岩之志，矫若游龙，疾若惊蛇。似邪⽽复直，欲断⽽还连。千态万状，不可端倪，亦闲中之⼀乐也。”

⽅逊志先⽣云：“赵承旨书如程不识将兵，号令严明，不使毫发出法度外，故动⽆遗失；鲜于太常如渔阳健⼉，姿体充伟⽽少韵度；康⾥公如挛雏出巢，神采可爱⽽结构未熟；宋仲珩⾏草如天骥⾏中原，⼀⽇千⾥，超涧度险，不动⽓⼒，虽若不可纵迹，⽽驰骤必合程度。”⼜云：“⼦昂妙在⾏草，奕奕得晋升⼈韵度，所乏者格⼒不展；⼦⼭最善悬腕，⾏草逸迈可喜，所乏者沉着不⾜。”⼜题褚遂良《哀册》云：“古⼈所为，常使意胜于法，⽽后世常法胜于意。夫书亦六艺之⼀，⼤儒未尝不留⼼焉。”

盖师法古⽽结体密，源流远⽽意象深，乃为法书。若确守六书，古⼈谓之“毡裘⽓”；东坡所谓“鹦哥之学⽌数⾔”；⼭⾕所谓“虾蟆之禅，惟⼀跳也”。

李邕书，《云麾将军》第⼀，其融液屈衍，⼀法《兰亭》，但放笔差增其豪，丰体更溢其媚，如卢询下朝，风度闲雅，萦辔回策，尽有蕴藉，三郎顾之，不觉叹矣。

徐渭

书法亡久矣，所传《书法钩⽞》及《字学新书摘抄》，犹⾜系之也。然⽂多拙缺散乱，字多讹，读之茫然，欲假以系犹亡也。余故为分其类，去其不要者，⽽稍注其拙、正之讹，苦⽆考解者，则阙之矣。⼤约书始执笔；执则运，故次运笔；运则书，书有法也，例则法之条也，法则例之概也，故次书法例，⼜次书法；书法例、书法，功之始也，书功则便与法之终也，故⼜次书功；功⽽不已，始臻其旨矣，故⼜次书致；书思，致之极也，故⼜次书思；书候，思之余也，故⼜次书候；⽽书丹法微矣，附焉；书⾄此，可昧其原乎？故⼜次书原；书⾄此然后可以评⼈也，故⼜次书评；⽽孙⽒《书谱》⼤约兼之，故终以谱。

⾃执笔⾄书功，⼿也；⾃书致⾄书丹法，⼼也；书原，⽬也；书评，⼝也。⼼为上，⼿次之，⽬⼝末矣。余玩古⼈书旨，云有⾃蛇⽃、若舞剑器、若担夫争道⽽得者，初不甚解，及观雷⼤简云，听江声⽽笔法进，然后知向所云蛇⽃等，⾮点画字形，乃是运笔。知此则孤蓬⾃振，惊沙坐飞，飞鸟出林，惊蛇⼊草，可⼀以贯之⽽⽆疑矣。惟壁拆路、屋漏痕、折钗股、印印泥、锥画沙，乃是点画形象，然⾮妙于⼿运，亦⽆从臻此。

阅南宫书多矣，潇散爽逸，⽆过此贴，辟之朔漠万马，骅骝独先。

世好赵书，⼥取其媚也，责其古服劲装可乎？盖帝胄王孙，裘马轻纤，⾜称其⼈矣。他书率然，⽽《道德经》为尤媚。然可以为槁涩顽粗，如世所称枯柴蒸饼者之药。

李北海此帖，遇难布处，字字侵让，互⽤位置之法，独⾼于⼈。世谓集贤师之，亦得其⽪⽿。盖详于⾁⽽略于⾻，辟如折枝海棠，不连铁⼲，添妆则可，⽣意却亏。

⾮特字也，世间诸有为事，凡临摹直寄兴⽿，铢⽽较，⼨⽽合，岂真我⾯⽬哉？临摹《兰亭》本者多矣，然时时露已笔意者，始称⾼⼿。予阅兹本，虽不能必知其为何⼈，然窥其露已笔意，必⾼⼿也。优孟之似孙叔敖，岂并其须眉躯⼲⽽似之耶？亦取诸其意⽓⽽已矣。

古⼈论真⾏与篆⾪，辨圆⽅者，微有不同。真⾏始于动，中以静，终以媚。媚者，盖锋称溢出，其名⽈姿态。锋太藏则媚隐，太正则媚藏⽽不悦，故⼤苏宽之以侧笔取妍之说。赵⽂敏师李北海，净均也，媚则赵胜李，动则李胜赵。夫⼦建见甄⽒⽽深悦之，媚胜也，后⼈未见甄⽒，读⼦建赋⽆不深悦之者，赋之媚亦胜也。

待诏⽂先⽣，讳徵明。摹刻《停云馆帖》，装之多⾄⼗⼆本。虽时代⼈品，各就其资之所近，⾃成⼀家，不同矣。然其⼊门，必⾃分间布⽩，未有不同者也。舍此则书者为痹，品者为盲。虽然，祝京兆书，乃今时第⼀，王雅宜次之。京兆⼗七⾸书固亦纵，然⾮甚合作，⽽雅宜不收⼀字。⽂⽼⼩楷，从《黄庭》《乐毅》来，⽆间然矣。乃独收其⾏草书《早朝诗》⼗⾸，岂后⼈爱翻其刻者诗⽽不计较其字耶？荆公书不必收，⽂⼭公书尤不必收，重其⼈耶？噫，⽂⼭公岂待书⽽重耶？

中书⼤书，⽤肘与腕，蝇头蚊脚，握中其管。阁⽽擎之，墨不涴肘，刻⽵为阁，创惊妙⼿，妙⼿为谁，应尧张叟。

黄⼭⾕书如剑戟，构密是其所长，潇散是其所短。苏长公书专以⽼朴胜，不似其⼈之潇洒，何耶？⽶南宫书⼀种出尘，⼈所难及，但有⽣熟，差不及黄之匀⽿。蔡书近⼆王，其短者略俗⽿，劲净⽽匀，乃其所长。孟頫虽媚，犹可⾔也。其似算⼦率俗书不可⾔也。尝有评吾书者，以吾薄之，岂其然乎？倪瓒书从⾪⼊，辄在锺元常《荐季直表》中夺舍投胎，古⽽媚，密⽽散，未可以近⽽忽之也。吾学索靖书，虽梗概亦不得，然⼈并以章草视之，不知章稍逸⽽近分，索则超⽽仿篆。分间布⽩，指实掌虚，以为⼊门，迨布匀⽽不必匀。笔态⼊净媚，天下⽆书矣，握⼊节，乃⼤忌。雷⼤简云：“闻江声⽽笔法进。”噫，此岂可与俗⼈道哉？江声之中，笔法何从来哉？隆庆庚午元⽇，醉后呼管⾄，⽆他书，漫评古⼈，何⾜依据！

夫不学⽽天成者，尚矣；其次则始于学，终于天成。天成者⾮成于天也，出乎已⽽不由于⼈也。敝莫敝于不出乎已⽽由乎⼈；尤莫敝于罔乎⼈⽽诡乎已之所出。凡事莫不尔，⽽奚独于书乎哉？近世书者阏绝笔性，诡其道以为独出乎已，⽤盗世名，其于点画漫不省为何物，求其仿迹古先以⼏所谓由乎⼈者，已绝不得，况望其天成者哉！

是辈者起，倡率后⽣，背弃先进，往往谓张东海乃是俗笔。厌家鸡，逐野鸡，岂直野鸡哉！盖蜗蚓之死者⽿！噫，可笑也！可痛也！以余所谓东海翁善学⽽天成者，世谓其似怀素，特举⼀节⽿，岂真知翁者哉！余往年过南安，南安其出守地也，有《东⼭流觞处草》、《铁汉楼

碑》，皆翁遗墨，⽽书⾦莲寺中者⼗余壁，具数种法，皆臻神妙，近世名书所未尝有也。乃今复得睹是草于门⼈陆⼦所，余有感于诡者之敝之妄议，因忆往时所见之奇之有似于此书也，⽽为叙之如此。忆世事之敝，岂直⼀书哉！岂直⼀书哉！

志称永禅师千⽂，本以千计。今虽去其世已远，⽽漫⽆⼀存者。往年⼈传董⽂简公家有之，急住，启匣固佳，然不甚称也。今从阳和太史家得见此本，圆熟精腴，起伏位置，⾮永师不能到。问其⾃，云得之⽂成公门客之⼿。颗颗缀珠，⾏⾏悬⽟，吾何幸得题其端！⾼书不⼊俗眼，⼊俗眼者必⾮⾼书。然此⾔亦可与知者道，难与俗⼈⾔也。

李斯书⾻⽓丰匀，⽅圆绝妙。曹操书⾦花细落，遍地玲珑，荆⽟分辉，遥岩璀璨。卫夫⼈书如插花舞⼥，芙蓉低昂；⼜如美⽟登台，仙娥弄影，红莲映⽔，碧沿浮霞。桓夫⼈书如快马⼊阵，屈曲随⼈。傅⽟书如项⽻拔⼽，荆轲执戟。嵇康书如抱琴半醉，咏物缓⾏；⼜如独鸟归林，群乌乍散。王羲之书如壮⼠拔⼭，壅⽔绝流：头上安点，如⾼峰堕⽯；作⼀横画，如千⾥阵云；捺⼀偃波，若风雷震骇；作⼀竖画，如万岁枯藤，⽴⼀揭竿（笔），若龙卧凤阁；⾃上揭竿（笔），如龙跳天门。宋⽂帝书如叶⾥红花，云间⽩⽇。陆柬之书仿佛堪观，依稀可拟。王绍宗书笔下流利，快健难⽅，细观熟视，转增美妙。程⼴书如鹄鸿弄翅，翱翔颉颃。萧⼦云

书如上林春花，远近瞻望

，⽆处不发。孔琳之书放纵快健，笔热流利，⼆王以后，难以⽐肩；但功亏少，故劣于⽺欣。张越书如莲花出⽔，明⽉开天，雾散⾦峰，云低⽟岭。虞世南书，体段遒美，举⽌不凡，能中更能，妙中更妙。欧阳（询）书若草⾥蛇惊，云间电发；⼜如⾦刚瞋⽬，⼒⼠挥拳。褚遂良书字⾥⾦⽣，⾏间⽟润，法则温雅，美丽多⽅。薛稷书多攻褚体，亦有新寄（奇）。

凡执管须识浅（去纸浅）深（去纸深）长（笔头长以去纸深也）短（笔头短以去纸浅也），真书之管，其长不过四⼨有奇，须以三⼨居于指掌之上，只留⼀⼨⼀⼆分著纸，盖去纸远则浮泛虚薄，去纸近则揾锋（是好处）势重，若中品书，把笔略起，⼤书更起。草诀云，须执管去纸三⼨⼀分。当明字之⼤⼩为浅深也。傅⼭

作字⽰⼉孙

作字先作⼈，⼈奇字⾃古。纲常叛周孔，笔墨不可补。诚悬有⾄论，笔⼒不专主。⼀臂加五指，乾卦六⽘睹。谁为⽤九者，⼼与孥是取。永兴逆羲⽂，不易柳公语。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原⽓在中，⽑颖⾜吞虏。

贫道⼆⼗岁左右，于先世所传晋唐楷书法，⽆所不临，⽽不能略肖，偶得赵⼦昂、董⾹光墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过⽽遂欲乱真。此⽆他，即如⼈学正⼈君⼦，只觉觚凌难近，降⽽与匪⼈游，神情不觉其⽇亲⽇密，⽽⽆尔我者然也。⾏⼤薄其为⼈，痛恶其书，浅俗如徐偃王之⽆⾻。始复宗先⼈四、五世所学之鲁公，⽽苦为之。然腕难矣，不能劲瘦挺拗如先⼈矣。⽐之匪⼈，不亦伤乎。不知董太史何见，⽽遂称孟頫为五百年中所⽆。贫道乃今⼤解，乃今⼤不解。写此诗仍⽤赵态，令⼉孙辈知之勿复犯。此是作⼈⼀著。然⼜须知赵却是⽤⼼于王右军者，只缘学问不正，遂流软美⼀途。⼼⼿不可欺也如此。危哉！危哉！尔辈慎之。毫厘千⾥，何莫⾮然。宁拙⽏巧，宁丑⽏媚，宁⽀离⽏轻滑，宁真率⽏安排，⾜以回临池既倒之狂澜矣。

题⾃临兰亭后：向见邢太仆家所抚定武兰亭，⼀味整齐标致，较今诸所引⾏兰亭颇悬都鄙，⽐之唐临绢本则不⽆安勉之别矣。及见胡世安所得秘府⼗六种第⼀卷，及褚河南临本，于今野本天渊绝也。始想书评龙跳虎卧之语，⾮⽆端造此景响虚誉，今⼈抹索不得也。褚临本已尔，不知右军真迹复当奈何。吾悬拟龙跳似之，尚恐虎卧不尽其变。

跋孔宙碑：缓案、急挑、长波、郁拂⼋字，颇尽⾪书之微，若翘⾸、扬尾、直剌、邪制，⼜专指⼋分玺法，直邪全似⽤⼑矣，⽽劲笔亦尔。

作⼩楷，须⽤⼤⼒，柱笔著纸，如以千⾦（⽄）铁杖柱地。若谓⼩字⽆须重⼒，可以飘忽点缀⽽就，便于此技说梦。写黄庭经数千过，了⽤圆锋，笔⾹象⼒，竭诚运腕，肩背供筋⾻之输，久久从右天柱涌起，然后可语奇正之变。

⼩楷⾛波不难，⽽勒落尤难，刻亦难之，此法书者，勒者，皆等闲置去。

写字只在不放肆，⼀笔⼀画，平平稳稳，结构得去，有甚⾏不得。静光好书法，收此武拔甫数纸，皆是兢业谨慎时作，惜乎死矣。静光颇学此笔法，⽽青于兰矣。

写字⽆奇巧，只有正拙。正极奇⽣，归于⼤巧若拙已矣。不信时，但于落笔时先萌⼀意，我要使此字为如何⼀势，及成字后与意之结构全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。⼿熟为能，迩⾔道破。王铎四⼗年前字极⼒造作，四⼗年后⽆意合拍，遂能⼤家。

晋⾃晋，六朝⾃六朝，唐⾃唐，宋⾃宋，元⾃元，好好笔法近来被⼀家写坏，晋不晋，六朝不六朝，唐不唐，宋元不宋元，尚焕焕姝姝⾃以为集⼤成，有眼者⼀见，便窥见室家之好。唐林⽈：此为董⽂敏说法。

予极不喜赵⼦昂，薄其⼈遂恶其书。近细视之，亦未可厚⾮，熟媚绰约，⾃是贱态，润秀圆转，尚属正脉。盖⾃兰亭内稍变⽽⾄此，与时⾼下，亦由⽓运，不独⽂章然也。

吾极知书法佳境，第始欲如此⽽不得如此者，⼼⼿纸笔主客互有乖左之故也。期于如此⽽能如此者，⼯也。不期如此⽽能如此者，天也。⼀⾏有⼀⾏之天，⼀字有⼀字之天。神⾄⽽笔⾄，天也，笔不⾄⽽神⾄，天也。⾄与不⾄，莫⾮天也。吾复何⾔，盖难⾔之。

楷书不⾃篆⾪⼋分来，即奴态不⾜观。此意⽼索即得，看急就⼤了然。所谓篆⾪⼋分，不但形相，全在运笔转折活泼处论之。俗字全⽤⼈⼒摆列，⽽天机⾃然之妙竟以安顿失之。按他古篆⾪落笔，浑不知如何布置，若⼤散乱⽽终不能代为整理也。写字不到变化处不见妙，然变化亦何可易到。不⾃正⼊，不能变出。但能正⼊，⾃⽆婢贱野俗之⽓。然笔不熟不灵，⽽⼜忌亵，熟则近于亵矣。志正体直，书法通于射也。元阳之射⽽钟⽼竟不知，这不亵之道也，不可不知。

吾⼋九岁即临元常，不似。少长，如黄庭、曹娥、乐毅论、东⽅赞、⼗三⾏洛神，下及破邪，⽆所不临，⽽⽆⼀近似者。最后写鲁公家庙，略得其⽀离。⼜朔⽽临争座，颇欲似之，⼜进⽽临兰亭，虽不得其神情，渐欲知此技之⼤概矣。⽼来不能作⼩楷，然于黄庭，⽈厉其微，裁欲下笔，⼜复千⾥。

字与⽂不同者，字⼀笔不似古⼈即不成字，⽂若为古⼈作印板，当得谓之⽂耶？此中机变不可胜道，最难与俗⼠⾔。

字亦何与⼈事，政复恐其带奴俗⽓，若得⽆奴俗习，乃可与论风期⽇上⽿，不惟字。

楷书不知篆⾪之变，任写到妙境，终是俗格。钟王之不可测处，全得⾃阿堵。⽼夫实实看破地，⼯夫不能纯⾄⽿，故不能得⼼应⼿。若其偶合，亦有不减古⼈之分厘处。及其篆⾪得意，真⾜吁骇，觉古籀真⾏草⾪，本⽆差别。

真⾏⽆过兰亭，再下则圣教序。两者皆⽆善本。若必求善本⽽后临池，此道不⼏乎息耶？近来学书家多从事圣教，然皆婢作夫⼈。圣教⽐之兰亭，已是辕下之驹，⽽况屋下架屋重儓之奴？赵⼦昂善抹索得此意，然楷中多⾏，殊不知兰亭⾏中多楷也。即兰亭⼀记，世之脍炙定武之⼀，以余视之，⽆过唐临绢本。此可与知者⾔，难与门外⼈语。若以⼤乖论之，⼦敬尚不可学，何况其他。开⽶颠⼀流，⼦敬之罪；开今⽇⼀流，⽶家之罪。是⾮作者之罪，是学之者之过也。有志者断不堕此恶道。此余之妄谈，然亦见许有瞻有识之同⼈，不敢强⼈之同我也。凡事天胜天，不可期⼈，纯天矣。不习于⼈⽽⾃欺以天，天悬空造不得也。⼈者天之使也，勤⽽引之，天不深也，写字⼀道，即具是倪，积⽉累岁⾃知之。

混⽬冒躁之⼠，⽈粗豪，粗⾮豪也。果豪矣，必不粗也。且道卯君中书者，喜其粗耶，亦属其锐⽽长耶？如以粗也，缉⽺⽜⽑如指、如臂、如腹，何难？岂不中⽤哉？何必兔脊狸背⿏须之选也。

汉⾪之不可思议处，只是硬拙，初⽆布置等当之意。凡偏旁左右宽窄疏密，信⼿⾏去，⼀派天机。今所⾏圣林梁鹄碑，如模中物，绝⽆风味，不知为谁翻抚者，可厌之甚。不知篆籀从来⽽讲字学书法，皆寐也，适发明者⼀笑。

⽂章⼩技，于道未尊，况兹书写，于道何有？吾家为此者，⼀连六、七代矣，然皆不为⼈役，⾄我始苦应接俗物。每逼⾯书，以为得真。其时对⼈作者，⽆⼀可观。且先有忿懑于中，⼤违⼼⼿造适之妙，真正外⼈那得知也。然此中亦有不传之秘。强做解⼈⼜辄云能辩吾⽗⼦书法，吾独为之掩⼝。⼤概以墨重笔放、满⿊枒杈者为⽗，以墨轻笔韶、⾏间明媚者为⼦。每闻其论，正詅痴⽿。三⼆年来，代我笔者，实多出侄仁，⼈辄云真我书。但知⼦不知侄，往往为我省劳。悲哉，仁径舍我去⼀年矣。每受属抚笔，酸然痛⼼，如何赎此⼩阮也。⼄卯五⽉偶记。清代部分

概论：清代是古代书法理论继往开来的⼀个时期。从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局，⽽且帖学逐渐由盛转衰，碑学则⽇渐兴盛。故书法理论前期重视对笔墨技巧的阐发，代表著作有笪重光的《书筏》和朱履贞的《书学捷要》。后期则主要是对碑学理论的探讨，阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世⾂的《艺⾈双揖》和康有为的《⼴艺⾈双揖》是这⽅⾯的代表著作，并形成了⼀股抑帖尊碑、重北轻南的风⽓。刘熙载的《艺概?书概》对南北书风的特⾊分别作了概括，强调他们各有所长，则显得⽐较公允、客观。不仅如此，《书概》还对中国古代书法艺术的历史、书体演变的历史和书法艺术的技巧、风格等问题进⾏了全⾯、系统⽽精要的理论总结。这些论著在中国古代书论史上占有重要地位。它们对清代碑学的理论和实践进⾏了全⾯、系统的总结，促进了清代书法艺术的发展和繁荣。并对近现代书法的发展，产⽣了深远的影响。刘熙载《书概》

包世⾂《艺⾈双楫》、《答熙载九问》、《安吴论书》何绍基李瑞清

康有为《⼴艺⾈双楫》于右任

刘熙载：《书慨》

圣⼈作《易》，⽴篆以尽。意，先天，书之本也：篆，后天，书之⽤也。

书之有⾪⽣于篆，如⾳之有微⽣于宫。故篆取⼒⽓长，⾪取势险节短，盖运笔与奋笔之辩也。正书居静以洽动，草书居动以洽静。

书要兼备阴阳⼆⽓。⼤凡沈著屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。⾼韵深情，坚质浩⽓，缺⼀不可以为书。

怪⽯以丑为美，丑到极处，便是美到极处。⼀丑字中丘壑未易尽⾔。学书者始由不⼯求⼯，继由⼯求不⼯。不⼯者，⼯之极也。

书家⼀尚熟，⽽熟有精粗深浅之别，楷能⽤⽣为熟。熟乃可贵⾃世之轻俗滑易当之，⽽真熟亡矣。

篆尚婉⽽通，南帖似之；⾪欲精⽽密，北碑似之。

北书以⾻胜，南书以韵胜然北⾃有北之韵，南⾃有南之⾻也。唐太宗论书⽈：“吾之所为，皆先作意，是以果能成。”虞世南作《笔髓》，其⼀为《辩煮》，盖书虽重法，然意乃法之所受命也。

东坡论吴道⼦画“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外。”推之于书，但尚法度与豪放，⽽⽆新意妙理，末矣。

它书，法多于意；草书，意多于法。故不善⾔草者，意法相害，善⾔草者，意法相成。包世⾂：《艺⾈双楫》

书艺始于指法，终于⾏间。

问：先⽣尝云：“道苏须汰烂漫，由董宜避凋疏。”烂漫、凋疏。章法中事乎？笔法中事乎？汰之。避之。从何处著⼿？

烂漫、凋疏。见于章法⽽源于笔法。花到⼗分烂漫者，菁化内幅，⽽颜⾊外褪也；草⽊秋深，叶凋⽽枝疏者，以⽣意内凝，⽽⽣⽓外蔽也。书之烂漫，由于⼒弱，笔不能摄墨，指不能伏笔，任意出之，故凋疏之态在幅⾸尤甚。汰之，避之，唯在练笔。笔中实测积成字，累成⾏，成⾏，⽽⽓皆满，⽓满则⼆弊去矣。

⽤笔之法，见于画之两端，古⼈雄厚恣肆令⼈断不可企及者，则在画之中截。盖两端出⼊操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰⽽不怯。之前⽽不空者。⾮⾻势油达，不能幸致。更有以两端雄肆⽽弥使中截空怯者，试取古帖横直画，⾪其两端⽽玩其中截，则⼈共见矣。

北碑体多旁出，《郑⽂公碑》字独真正，⽽篆势。分韵，草情毕具。其中布⽩本《⼄瑛》、画本《⽯⿎》，与草同源，故⾃署⽈草篆，不⾔分者，体近易见。以《中明坛》题欲。《云峰⼭五⾔》验之，为中岳物⽣⽆疑，碑称其“才冠秘颖，研图注篆。”不虚⽿。

北碑字有定法，⽽出之⾃在，故多变态；唐⼈书⽆定势，⽽出之矜持，故形楹刻。何绍基

跋陈叙斋藏赵⽂敏书千⽂：智师真草《千⽂》，草书分⾏⽐格，与真书齐同，故意近章草，⽽少参差超迈之趣。惟怀素⼩草书《千⽂》，神明变化，妙极古穆。⽂敏为此，使转纵横有⾃然凑泊之妙，盖曾见素师墨迹⽽仿为之者。素师卷今在六⾈上⼈⼩绿天庵中。叙斋前辈嗜古搜奇，亦曾寓⽬及之否？

跋僧六⾈藏⽶书⽼⼈星赋墨迹：楷则⾄唐贤⽽极，其源必出⼋分。唐⼈⼋分去两京远甚，然略能上⼿，其于真书已有因规折矩之妙。宋⼈不讲楷法，⾄以⾏草⼊真书，世变为之也。唐贤三昧远矣，况⼭阴裴⼏乎？襄阳精于摹古，迹恒苦⾏草中⽆楷法。此《⽼⼈星赋》典型庄正，乃有六朝之⽅整，⽽兼北海、季海之宽绰稳实者。[宽处可使⾛马，密处不使透风，]信有此理。昔曾见⽶⽼⼤篆分⽯刻古拓本，欹斜⽆范，不料其⼊真书中已有此⼒量。顾其真书不多见者，欲以简礼逾⼆王，不欲以模楷媲唐贤⽿。究之短长⾃在，何若乃⼝⼝耶。

跋⽂⽒停云馆刻晋唐⼩楷：⼭阴真⾯⽬⽆处寻觅，世间纷尚《黄庭》，其实了不见古⼈意思，即此刻亦苦横、直、撇、捺、⼽法⽆古劲厚远之⽓矣。惟《曹娥》全是分书意度。余尝谓度尚⼤字⼋分碑，右军仿其意作⼩真书，故⼼⼿间尚有分法。⼦敬《洛神赋》⽤笔横逸疏宕，欲出⽗书之外，颇见本⾊。欲求⼆王律令，观此两种可想象⼗⼀，其余殆⽆⾜摹览，⾮谓《停云》刻不佳也。

跋贾秋壑刻阁贴初拓本：唐以前碑碣林⽴，发源篆分，体归庄重，⼜书⼿、刻⼿各据所长，规矩不移，变化百出。汇帖⼀出，合数⼗代千百⼈之书归于⼀时，钩摹出于⼀⼿。于执笔者性情⾻⼒既不能⼈⼈揣称，⽽为此务多矜媚之事者，其⼈之性情⾻⼒已可想见，腕下笔下⼑下⼜⽌此⼀律。况其⼈本⽆书名，天下未有不善书⽽能刻古⼈书者，亦未有能⼀家书⽽能刻百家书者。余少年亦习摹勒，彼时习平原书，所钩勒者即尽与平原近。⼼是所学，谓本是⼀意，后渐于书律有进，乃知其误也。《戏鸿》、《停云》疵议百出，弊正坐此。⽽《淳化》则罕有雌黄，特因其所从出者，世不睹其初本，不能上下其议论⽿。以余臆见揣之，共炉⽽冶，五⾦莫别，宋⼈书格之坏，由《阁帖》坏之。类书盛于唐，⽽经旨歧类；帖起于五代、宋，⽽书律堕。门户师承扫地尽矣。古法既湮，新态⾃作，⼋法之衰有由然也。怀仁《圣教》集⼭阴裴⼏⽽成，珠明鱼贯，风矩穆然，然习之化丈夫为⼥朗，缚英雄为傀儡，⽯可毁也，毡椎何贵耶！汇帖遂俑于此，重毕施缪更相沿袭，《淳化》遂成祖本，尊⽆⼆上。南渡以后，灾⽯未已，试看汇帖中于古⼈碑版，⽅重之字不敢收⼊⼀字，⾮以其难似乎？简札流传，欹斜宛转以取姿趣，随⼿钩勒，可得其屈曲之意。唐碑与宋帖，低昂得失，定可知矣。[羲之俗书趁姿媚]，昌黎语岂为过哉！东坡、⼭⾕、君谟、襄阳、不受束缚，努⼒⾃豪，然摆脱拘束，率尔会真者，惟坡公⼀⼈。三⼦者皆⼗九⼈等⽿。

跋吴平斋藏争坐位帖宋拓本：[折钗股]，[屋漏痕]，特形容之辞，机到神来，往往有之，⾮必谓如是乃贵也。有意为之，必成顿滞。⾄习颜书者，尤先习其庄楷，若骤摹是帖，即堕⼊恶道矣。颜楷帖多于颜⾏，所以竞习《坐位》者不过期速化⽿。凡事畏难不如其已。

跋⼤字⿇姑⼭仙坛记宋拓本：颜书各碑，意象种种不同，此碑独以朴胜，正是变化狡狯之极⽿。惜公书原刻传⾄今⽇者不逾⼗⽯，未⾜尽窥其转形易势之妙也。

跋重刻李北海书法华寺碑：北海书，⽯刻惟《⼤照禅师碑》余未及见。所见者，若《戒坛

铭》、《叶国重碑》、《娑罗树碑》、《东林寺碑》皆翻本，⽆⾜观。⾄《李思训碑》、《任令则碑》之荡轶，《端州⽯室记》之敦朴，《麓⼭寺碑》之遒劲，《李秀碑》之肃穆，《卢正道碑》之精丽，《灵岩寺碑》之静逸，《龙兴寺额》四⼤字雄厚，既各造其妙，⽽纯任天机。浑脱充沛，则以《法华寺碑》为最胜，去春在吴门韩履卿丈崇以此宋拓本见诒，携⾄济南，⼿⾃钩摹，令⽼仆陈芝勒⽯，虽于神理未能微肖，然规模粗具矣。北海书于唐初诸家外，⾃树⼀帜，与鲁公同时并驱。所撰书多⽅外之⽂，以刚烈不获令终，⼤略俱与鲁公同。余平⽣于颜书⼿钩《忠义堂》全部，⼜收藏宋拓本《祭伯⽂》、《祭侄⽂》、《⼤字⿇姑坛记》、《李元靖碑》，于李书则见北《云麾》原⽯全拓于番禺潘⽒，收宋拓《麓⼭寺碑》于杭州，近⽇收得《灵岩寺碑》上下两段于长清灵岩⼭鲁般洞，见古拓精本《卢府君碑》于崇⾬令中丞处，今夏得此宋拓《法华寺碑》，墨缘重叠，可云厚幸。窃谓两公书律，皆根矩篆分，渊源河北，绝不依傍⼭阴。余习书四⼗年，坚持此志，于两公有微尚焉。苦臂腕孱弱，复多嗜少专，瞻望前哲，徒增叹愧⽿。

跋麓⼭寺碑并碑阴旧拓本：是碑题额⽈《麓⼭寺碑》，碑⽂云[麓⼭寺]者，知俗称岳麓寺者误也。北海书发源北朝，复以其⼲将莫邪之⽓，决荡⽽出，与欧、虞规矩⼭阴者殊派，⽽奄有徐会稽、张司直之胜。顾世间⽯刻⽇少，《李秀》仅存六础，原⽯拓在南海潘⽒者，早成孤本。《灵岩寺碑》⾃阮⽂达师纂《⼭左⾦⽯志》时，已云仅存赵晋斋家藏拓本矣。近⽇吾⼉庆涵忽得⼀本与赵藏⽆⼆，然亦⽌此两本⽿。《东林寺》、《叶有道》久⽆原⽯，《娑罗树》亦重携本，《端州⽯室记》、《少林寺戒坛铭》则本⾮真迹。其恒赫世间者，⽌陕《云麾》与《麓⼭

寺》⽽已。《云麾》颇嫌多轻悦处，惟此碑沈著劲栗，不以跌宕掩其朴⽓，最为可贵。碑阴字肃穆静实与《李秀碑》近，当⽇书意兼有此两路，⽽是碑乃兼具之也。

跋周允⾂藏关中城武庙堂碑拓本：覃溪论书，以永兴接⼭阴正传，此说⾮也。永兴书欹侧取势，宋以后楷法之失，实作俑于永兴。试以智师《千⽂》与《庙堂碑》对看，格局笔法，⼀端严，⼀逋隽，消息所判，明眼⼈⾃当辨之。因其⽓味不恶，⼜为⽂皇当⽇所特赏，遂得名重后世。若论正法眼藏，岂惟不能并轨欧、颜，即褚、薛亦尚胜之。余虽久持此论，⽽⾃覃溪、春湖两先⽣表彰《庙堂》，致学者翕然从之，皆成荣咨道之癖，余不能夺也。

跋道因碑拓本：是帖拓不甚旧，⽽装饰精致，珍如古物。每想宋时拓帖，⾄今⽇皆宝侪彝⿍，⽽汴、杭书律不复有唐贤规矩，东坡、⼭⾕亦⾃⽤其才，不遵轨辙。当时毡腊皆宋拓也，视如尘⼟，此事遂渊源欲绝。若得知珍重如是本者，何⾄宋、元来楷法竟不可问津乎？余学书四⼗余年，溯源篆分，楷法则由北朝求篆分⼊真楷之绪，知唐⼈⼋法以出篆分者为正轨。守⼭阴裴⼏者，⽌能作⼩字，不能为⼤字。率更模《兰亭》，特因上命，以已意仿前式，⼿眼中谓有右军，吾不信也。兰亭善承家法，⼜沉浸⾪古，厚劲坚凝，遂成本家极笔。后来惟鲁公、北海各能出奇，可与是⿍⾜，⽽有唐书势于是尽矣。⼤孙能习是帖，余旧得宋拓有梦楼跋者，后复得⼀本胜此，最后得此本，亦胜近拓，⽽装覃之佳如此，珍之珍之！

跋张星伯藏道因碑宋拓本：⼆⼗年前，见《房彦谦碑》分书笔势与《道因》楷法相同，疑即都尉所书，⽽误传为率更者，彼时尚未见碑阴有率更衔名书款也。然鄙意以为率更分书横逸峭劲，⾮韩、蔡所能到，以其法为真、⾏，殊⽆庸借径⼭阴。乃所传《虞恭公》、《化度》诸碑，俱不能出⼭阴贵矩。由太宗重⼆王，尤秘《兰亭》茧纸，⾄令诸⾂模写。渤海特出之姿，亦不能归其轨。由善妈幼孤，克承家法，乃能以率更分书意度⼒量并其形貌，运⼊真书，卓⾃⽴，以传于后，岂⾮墨林中⼀巨孝哉！

跋道因碑旧拓本：有唐⼀代，书家林⽴，然意兼篆分涵抱万有，则前惟渤海后惟鲁国，⾮虞、褚诸公所能颉颃也。此论⾮深于篆分真草源流本末者，固不能信。都尉此书逼真家法，握拳透掌，模之有棱，其险劲横轶处，往往突过乃翁，所谓智过其师，乃堪传授也。欲学渤海，必当从此帖问津。若初学执笔，便模仿《化度》、《醴泉》，譬之不挂帆⽽涉海⽿。

世⼈作书，动辄云[去⽕⽓]，吾谓其本⽆⽕⽓，何必⾔去？能习此种帖，得其握拳透掌之势，庶乎有真⽕⽓出。久之如洪炉冶物，⽓焰照空，乃云去乎？庸腕拙尔，如病在阳衰，急须参、耆、桂、附以补其元阳，庶⽓⾜⽣⾎。今顾⽇以滋阴为事，究之⽓不长，⽽⾎亦未尝⽣也。书道贵有⽓、有⾎、否则倔馀于⾎，尚不⾄不成丈夫⽿。此旧拓本在今⽇已为难得，寒夜展视，聊发臆论。时庭前聚雪为⼭，有万笏⼲霄之势。丁⾣冬腊⼋⽇漫记，是⽇甚寒，字字欲冻。跋祁叔和藏宋翻宋拓化度寺碑：《醴泉铭》以疏抗胜，《邕师铭》以遒肃胜，得此古拓观之，可以窥见吾乡率更真实⼒量，不依傍⼭阴裴⼏处，叔得兄⽅勤习篆分，⼋法源流当已洞彻，颇以斯语为然否？

跋汪鉴斋藏虞恭公温公碑旧拓本：书家有南北两派，如说经有西、东京，论学有洛、蜀党，谈禅有南北宗，⾮可强合也。右军南派之宗，然⽽《曹娥》、《黄庭》则⼒⾜以兼北派，但绝⽆碑版巨迹，抑亦望中原⽽却步⽿。唐初四家，永兴专祖⼭阴，褚、薛纯乎北派，欧阳信欧阳信本从分书⼊⼿，以北派⽽兼南派，乃⼀代之右军也。《醴泉》宏整⽽近阔落，《化度》遒紧⽽近欹侧，《皇甫》肃穆⽽近窘迫，惟《虞恭公碑》和介相兼，形神俱⾜，当为现存欧书第⼀。前辈推重《化度》，乃以少见珍⽿，⾮通论也。余于咸丰⼄卯冬，⾄昭陵细观此碑，其下截半字残画尚多，⽽拓者皆遗之，但取完字，故相传古拓⽆有过⼋百字者。此拓精腻有韵，⾦和⽟节，折矩周规，令⼈使尽⽓⼒⽆从仿佛昔朱朵⼭殿撰藏本剧佳，此尚当过之也。跋崇⾬令藏智永千⽂旧拓本

：右军书派，⾃⼤令已失真传。南朝宗法右军者，简牍狎书⽿。⾄于楷法精详，笔笔正锋，亭亭孤秀，于⼭阴裴⼏直造单微，惟有智师⽽已。永兴书出智师，⽽侧笔取妍，遂开宋、元以后习⽓，实书道⼀⼤关键，深可慨叹。先⽂安公藏宋拓本，临仿有年，每以[横平坚直]四字训⼉等。余肄书泛滥六朝，仰承庭诰，惟以此四字为律令。于智师《千⽂》持此见久矣，未敢宣诸楮墨也。⾬令中丞⼯书耽古，出⽰⼀本，虽⾮宋拓，然神采腴润飞动，⾃是数百年物。

跋⽜雪樵丈藏智永千⽂宋拓本：颜鲁国与素师论书，谓[折钗股何如屋漏痕？]屋漏痕者，⾔其⽆起⽌之痕也。顾唐贤诸家，于使转纵横处皆筋⾻露现，若智师《千⽂》笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不⾜以喻之。⼆王楷书，俱带⼋分体势，此视之觉渐远于古。永兴得笔于智师，乃于疏密邪正处着意作姿态，虽开后来⽆数法门，未免在铁门限外矣。

跋魏张⿊⼥墓志拓本：包慎翁之写北碑，盖先于我⼆⼗年，功⼒既深，书名甚重于江南，从学者相矜以包派。余以[横平竖直]四字绳之，知其于北碑未为得髓也。记问浩博，⼝如悬河，酒后⾼睨⼤谈，令⼈神王，今不可复得矣。余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，⽽购藏亦富。化篆分⼊楷，遂尔⽆种不妙，⽆妙不臻。然遒厚精古，未有可⽐肩《⿊⼥》者。每⼀临写，必回腕⾼悬，通⾝⼒到，⽅能成字，约不及半，汗浃⾐襦矣。因思古⼈作字，未必如此费⼒，直是腕⼒、笔锋天⽣⾃然，我从⼀⼆千年后策驽骀以蹑骐骥，虽⼗驾为徒劳⽿，然不能⾃已矣。

跋⽟版洛神赋⼗三⾏拓本：意思奇矫，所谓[外⼈那得知]者，直亦不欲其遽知⽿。后《鹤铭》实师其意。唐则诚悬，宋则东坡，根矩秘传，波澜不⼆，良⼯不⽰⼈以朴，故亦⽆道破及此者。然⾮如此佳刻，亦何从窥其津逮耶？

刘⽂清跋云：[唐⼈临本，亦从永兴法中来。]唐临断不能臻此，谓是唐模可⽿。⾄永兴法出智师，⽽不能尽其浑融变化之妙，于⼦敬此帖风马⽜也。⽂清书格到宋⼈，⽽短于鉴别，故所见

如此。尝怪坡公书，体格不到唐⼈⽽⽓韵却到晋⼈，不解其故。既⽽思之，由天分超逸，不就绳矩，⽽于《黄庭》、《禊叙》所见皆⾄精本，会⼼所遇，适与腕迎。⼦敬《洛神》则所⼼摹⼿追，得其体势者，来往焦⼭，于贞⽩《鹤铭》必间坐卧其下，遂成⼀刚建婀娜百世⽆⼆之书势，为唐后第⼀⼿。余⽣也晚，若起公于九京当不以斯⾔为谬误。但恐以漏泄秘蕴，被公呵责⽿。斜正信绌不使⼀直笔，能临楮出此意耶？腕际纵横，胸中兀傲，⾃然造此⽿。明贤乃⽆睹斯境者，为松雪所缚也。

跋旧拓肥本黄庭经：观此帖横直撇捺，皆⾸尾直下，此古屋漏痕法也。⼆王虽作草，亦是此意。唐⼈⼤家，同此根矩。宋⼈虽⼤家，不尽守此法矣。乃停云馆刻，此帖多纡折取势，刚柔厚薄相去盖远。停云以越州⽯⽒为祖本，我知⽯⽒本必不然也，⽂⽒以已意为之⽿。神虚体直，⾻坚韵深。

以唐贤⼤楷求《黄庭》遗矩，此真知书⼈语。⼜每以《鹤铭》与《黄庭》合观，最为得诀矣。今世《黄庭》皆从吴通微写本出，⼜复沿模失真，字势皆屈左伸右，为斜迤之态，古法遂失。元、明书家皆中其弊。苦不⾃悟者，由不肯看东京、六朝各分楷碑版，致右军⾯⽬亦被掩失⼊矣。试玩此帖，当有会⼼处。然从未习分书者，仍难与语此也。合南北⼆宋，为书家度尽⾦针，前惟《黄庭》，后惟《化度》，中间则贞⽩《鹤铭》，智永《千⽂》⽿。

跋褚临兰亭拓本：《禊帖》传本，⼤抵以纤婉取风致，学者临摹，遂往往⼊于飘弱。窃疑右军当⽇以⿏须写蚕茧，必不徒以纤婉胜。唐初诸贤临本，亦当似之。故临此帖者仍当以凝厚为主，⼦昂乃深得此意。世间《禊帖》⽯刻⽆虑数⼗百本，⽽其精神⽓息，全在学书者⾃赏于牝牡骊黄之外，⽆取纷纷聚讼也。是本风致婉弱，虽⾮精本，于初学诚⾮⽆补云尔。

右军⾏草书，全是章草笔意，其写《兰亭》乃其得意笔，尤当深备⼋分⽓度。初唐诸公临本，皆窥此意，故茂逸超迈之神，如出⼀辙。然欲遽指为⼭阴原墨，则诚未见何本为可据。以其中总不免有齐、隋以后笔致也。近⽇《禊本》皆纤瘦少精神，独此觉墨晕间尚有风⼒，可算佳本。

跋吴平斋藏秦⼭⼆⼗九字拓本：秦相易古籀为⼩篆，遒肃有馀⽽浑噩之意远矣。⽤法刻深，盖亦流露于书律。此⼆⼗九字古拓可珍，然欲溯源周前，尚不如两京篆势宽展圆厚之有味。斫雕为朴，破觚为圆，理固然⽿。

书邓完伯先⽣印册后为守之作：余廿岁时始读《说⽂》、写篆字。侍游⼭左，厌饫北碑，穷⽇夜之⼒，悬臂临摹，要使腰股之⼒悉到指尖，务得⽣⽓。每着意作数字，⽓⼒为疲尔，⾃谓得不传之秘。后见⽯如先⽣篆分及刻印，惊为先得我⼼，恨不及与先⽣相见。⽽先⽣书中古劲横逸、前⽆古⼈之意，则⾃谓知之最真。张翰翁、包慎翁、龚定庵、魏默深、周⼦坚，每为余⾔完翁摹古⽤功之深，余往往笑应之。我⾃⼼领神交，不待旁⼈告语也。慎翁⾃谓知先⽣最深，⽽余不以为然者，先⽣作书于准平绳直中⾃出神⼒，柔毫劲腕，纯⽤笔⼼，不使欹斜，备尽转折，慎翁于平，直⼆字全置不讲，扁笔侧锋，满纸俱是，特胸有积轴，具有⽓韵⽿，书家古法扫地尽矣。后学之避难趋易者，靡然从之，竞谈北碑，多为⾼论。北碑⽅整厚实，惟先⽣之⽤笔⽃起直落，舍易趋难，使尽⽓⼒不离故处者，能得其神髓，篆意草法时到两京境地矣。慎翁字皆现做，殆未⾜知先⽣也。先⽣作印使⼑如笔，与书律纯⽤笔⼼者正同。哲嗣守之兄搜藏各书印册，余获见久矣，未尝敢著⼀语，酒后纵墨题此⽤别纸写，不书于册者，愿守之为我秘之也。李瑞清

跋⾃临爨龙颜碑：运⽅易滞，⽽风⾻欲飞；势峻乖和，⽽神理仍逸。

跋⾃书篆：⾃来学篆书者，皆絷于⽯⽿。《⽯⿎》既不可学，《泰⼭》、《琅琊》才数⼗字，⼜不脱楚⽓，《峄⼭》徐模也，匀净如算⼦，成何如书乎？道⼈志欲左右齐、楚，神游三代，探险辟荒，未知何⽇登彼岸也！

跋⾃作擘窠书联：从来作擘窠书者，⽆如《泰⼭经⽯峪》，浑朴渊穆，冠绝古今。《匡喆刻经颂》是其嫡嗣。郑道昭云峰⼭各⽯，⽆不遒丽者，《⽩驹⾕》净洁宽博，惜少变化。此联参⽤《观海诗》、《论经书诗》笔意，未知论者以为何如？

放⼤⽑公⿍跋：余既为门⼈临《⽑公⿍》，以⽰其笔法。今震亚主⼈⼜以影放《⽑公⿍》为⼤字，意欲⽐於《⽯⿎》，直胜《⽯⿎》⽿。《⽯⿎》何能及《⽑公⿍》也。余尝⽈：求分于⽯，求篆于⾦。⾃来学篆书者，皆缚于⽯⽿。邓完⽩作篆最有名，尝采撷汉⼈碑额以为篆，⼀时学者皆惊叹，以为斯、冰夏⽣。后进循之，弥以驰骋，苟以哗众取宠，⽽篆学渐以⽇微。杨沂孙最晚出，学邓⽽去其⿎努，号为雅驯，学者弗尚也。吴中丞颇晓古⽂奇字，多能正其读，史籀之学复明。尝作⼤篆古籀，其⽂虽异体，⽽排⽐整饬，与不篆⽆以异。操觚之⼦，莫不⼈⼈⾔⾦⽂，然实莫解笔法也。今震亚主⼈既影《⽑公⿍》为⼤字，《齐》、《散盘》先后悉出，⼈⼈于是皆可以珥笔与史籀进退于⼀堂，炳焉与三代同风矣！道⼈得此⽇，可与⼆三⼦同游成周之世，不知有汉，何论魏晋。陶隐居云：[不为⽆益之事，曷以悦有涯之⽣。]⽆⽤之⼈相与为⽆⽤⽽已，安问⼈间何世也！

跋泰⼭秦篆残字：⾃来⾔篆书，《⽯⿎⽂》尚矣；⽽谈⼩篆者，莫不推李斯、李阳冰。阳冰书匀净如⽟，⽽斯书特奇变不可测。《峄⼭》模刻失真，要为阳冰所祖秦权超迈

，若巨鳌张髻。此《泰⼭残⽯》⼆⼗九字，与《琅邪台》为近，尽变古法，岂局古习常之⼈所能哉！古篆尚婉通，此尚骏质，折豪取势，当为姬周⼊汉之过渡⽿。蝯叟论篆以姬周不如两京，窃以为过矣。两京篆势已各⾃为态，姬周以来彞⿍，⽆论数⼗百⽂，其⽓体皆联属如⼀字，故有同⽂⽽异体，易位⽽更形，其长短、⼤⼩、损益，皆视其位置以为变化。后来书体，

⾃《熹平残⽯》、《开通褒斜⽯刻》、《⽯门杨君颂》、《太和景元摩崖》、《瘗鹤铭》外，鲜有能窥斯秘者。秦权量诏版⼤影⼤本跋

《译⼭》徐模⽿，《泰⼭》、《琅琊》⼜不脱楚⽓，⾔⼩篆者⼝称⼆李，实阳冰裔也，安所得秦斯书乎？今震亚主⼈影放权量诏版为⼤字，使上蔡朽⾻伸纸操觚，《峄⼭》诸⽯更刊天壤，学者得此数纸，可得⽽推，邓、杨之徒当敛⼿辍笔。踊跃探慕，⽤告同好。

跋宋拓史晨后碑：《史晨碑》其源出于颂敦，珮⽟雅步，璁珩中矩，不使⽓以为强，不出奇以眩俗，此其所长也。⾄拘者为之，则笔弱⽽寡势，神尔⽽不举，此其弊也。⼤约《礼器》齐派也，《史时晨》鲁派也。鲁本承成周遗法，庙堂之上，从容秉笔，此为正宗。此本乃道州何蝯翁旧藏，平⽣所见《史晨》未有可⽐肩兹本者，今归苏盫吾弟，从此可以上探两京笔法。此本考据其先后已详，何蝯叟⼿跋固不复述，余乃为述其书派源流如此。

《孔彪碑》与《史晨》为⼀派，此⽤柔笔者也。《刘熊》、《⼦游》虽亦⽤柔笔，然稍飘逸，⽆此雍容矣。同⽇⼜记。

孔宙碑跋：此汉⽯中之以和婉胜者，右军直其嫡嗣⽿。永兴《孔⼦庙堂碑》其含豪摄墨，全师此⽯，故空际荡漾，笔凝⽽不滞，和⽽不弱。解此，可以悟书道矣。

缩影泰⼭⾦刚经跋：此齐经⽣书也。其源出于《虢季⼦⽩盘》，转使顿挫则《夏承》之遗，与《匡喆刻经颂》、《般若⽂殊⽆量义经》、《唐邕写经》为⼀体，特其⼤⼩殊⽿。余每作⼤书，则⽤此⽯之意，若其过⼤，不便展模，今如登岱顶，缩经⽯峪于⼏席间也。

跋钱南园⼤楷册：⾃来学颜书者，君谟从《中兴颂》以窥笔法，欲以和婉变其⾯貌⽿。坡公则全师《东⽅先⽣画像赞》，⽶⽼则学《放⽣池碑》，故鲁公当宋之时，⼏欲祧右军矣。赵吴兴⽬⽆宋⼈，意在上追晋贤，余曾见其所书《太湖⽯赞》，意在仿鲁公《蔡明远帖》。董华亭为有明以来⼀⼤宗。执⽜⽿将三⾯年，虽⾼⾔⼆王，实由《多宝塔》得笔，从扬少师以窥，《兰亭》，然以阴柔学鲁公，其与君谟同也。南园侍御当乾隆时，朝廷重董书，⼠⼤夫莫不⼈⼈淡墨渴笔称华亭矣。以得笔法，后于鲁公诸碑靡不备究，晚更参以褚法。此册乃其⾄经意之作，⾮宋以来之学鲁公者所可及。能以阳刚学鲁公，千古⼀⼈⽽已。岂以其⽓同耶？跋钱南园⾏书册：南园先⽣学鲁公⽽能⾃运，⼜⽆⼀笔⽆来历，能令君谟却步

，东坡失⾊。鲁公后⼀⼈⽽已。丙⾠四⽉三⽇，瓶斋作南园⽣⽇，出此因题。跋南园临论座位帖

余尝云晋之《兰亭》，唐之《座位帖》，皆煊赫宇轴之名迹，然皆不可学，学则踬矣。雯裳先⽣来海上，出⽰其先世家藏《南园侍御⼿临座位帖》，⼭⾕所云《送明远序》⾮草⾮⾪，屈曲瑰奇者也，⽽其顿挫雄浑，尤⽰后学以⼴逵，不似从来学《坐位》者于云雾中寻蹊迳也。因急劝雯裳先⽣印之，以惠世⼈。

跋曾农髯夏承碑临本：曾农髯先⽣，今之蔡中郎也。萧籀陈椟，历岁绵迥，盖⽆传焉。光武以来碑碣林⽴，皆不署书者主名，学者莫得⽽稽。当时蔡中郎最有名，宜多中郎书，然以《⽯经》笔迹考之，盖可得⽽悬测焉。⾄于曹魏诸碑，皆师蔡中郎。钟繇《尊号奏》，卫觊《受禅表》是也。《范式》、《王基》虽晚出，实亦蔡法。有晋王逸少世所号书圣者也，王师钟繇，钟实出中郎，是中郎为书学祖。髯既通蔡学，复下极钟、王，以尽其变。此临《夏承》。左右倚伏，阴阖阳开，奇姿谲诞，穹窿恢廓，即使中郎操觚，未必胜之。书以⽰世之学⼋分者。跋曾家髯华⼭庙碑临本：此亦蔡体也，与《夏承》同法。农髯先⽣既临《夏承》，复临此以⽰学者。⼤抵有汉诸碑多杂⾪体，中郎独笔势洞达，诘屈俯仰，动荡开阖，是为奇⽿。包慎翁以梁鹄《孔羡》、钟繇《⼄瑛》上继中郎，不知梁鹄实师师宜官、《⼄瑛》、《韩敕》之流也，与世所传《尊号奏》绝异，以其时考之，繇才⼋岁⽿。慎翁⼜以邓完⽩始合⼆家追中郎，不知完⽩下笔驰骋，殊乏醒藉，但瞻魏采，有乖汉制，与《正直残⽯》差⾜相⽐。若髯者，真⾜以继中郎矣。

跋⾃临散⽒盘全⽂：容恢五弟年始三⼗，饱更忧患，⾃南洋归，⽓益静，⾏益谨，多购书籍，将⼒学海外。近复学书，问笔法于余。书法虽⼩道，必从植其本始，学书从篆⼈，犹为学之必⾃经始。余近写《郑⽂公》，好习《散⽒盘》，因为临之，他⽇学书有悟，当知古⼈⽆不从⿍彝中出也。

跋⾃临礼器碑：余于汉碑中独喜《礼器》，以其⽂章尔雅，《公⽺》家⾔也。汉之治《春秋》者以胡母⽣、董仲舒最著，胡母⽣年⽼归教于齐，齐之⾔《春秋》者宗事之。仲舒之学唯东平赢公守学不失师法，授鲁⼈眭孟，鲁之⾔《春秋》繇眭孟，眭孟授东海严彭祖，鲁⼈严颜安乐于是，《春秋》复有严颜之学。建武以后，严颜之学乃⼤⾏于齐、鲁之间。此碑撰书⽆主名，⼤抵治颜⽒学者也。其书则上承殷龟版⽂，下开《启法》、《龙藏》⼆碑。河南《圣教》是其嫡嗣，北海《李思训》实⽤其法。余友吴汉涛先⽣其好古与余同，校核尤严，余此纸当求其论定之。汉涛搜罗此碑凡五本，有明拓藏本最精。⼜以巨⾦影[陶斋先⽣本]，今存余斋。同年万梅崖藏有元拓本，与道州何⽒本同时所拓，梅崖尝⾔见有[永寿不损本]，今不知藏何所？万精鉴赏，必不妄⾔，乃著于此，以备后之好事者有所参考焉。

跋⾃临瘗鹤铭：此与《黄庭》同⼀机抒，《润州图经》以为右军书，⾮妄语也。近据家必以右军不在江阴，泥矣。

跋⾃临⿊⼥志：《⿊⼥志》遒厚精古，北碑中之全神味胜者，由《曹全碑》⼀派出也。《敬使君》与此同宗，但绵邈不逮⽿。何蝯叟颇能得其化实为虚处，故能纳篆分⼊真⾏也。武伯学此碑，⼤有悟⼊处。冬窗早暄，研冰欲解，临此。

临《龙颜碑》：⽤笔得之《⼄瑛》，布⽩出于《郑固》，化横为纵，拿空笔实，若但以形貌求之，愈近则愈远，纳险绝⼊平正，⼤难！⼤难！

临《郑⽂公碑》：直《散⽒盘》⽿，近代学者多⿎努为⼒，锋芒外曜，安有淡雅雍容，不激不厉之妙耶？故不通缘⾪，⽽⾼谈北碑者妄也。

临《中岳灵庙碑》：《景君》、《衡⽅》⼆碑之间得和法，⽽以《⾕朗》为⾯貌。临《崔敬邕志》：能合《郑⽂公碑》、《司马景和妻》之妙，魏志中此为第⼀。临《郑⽂公碑》：余每⽤《散⽒盘》笔法临之，觉中岳风流，去⼈不远。临《司马景和妻墓志》：逋峭险峻，《景君》之遗也。

《张猛龙碑》：新得宋拓《张猛龙碑》，⽤笔坚实可屈铁，《景君》之遗也。下开率更。临《爨宝⼦碑》：全⽤翻腾之笔，以化其顿滞之习，张公⽅法也。临《爨龙颜碑》：纳险绝⼊平正，南中第⼀碑也。

临《⿊⼥志》：与《敬显隽》绝相似，遒古胜之。曾农髯近全以⽣辣疏淡之笔为之。临郑道昭《观海诗摩崖》：中岳先⽣此书，宽博古厚，意在《圉令赵君》也。临《中岳灵庙碑》：祖《盂⿍》⽽祢《景君》。

临钟繇《戎路帖》：《宣⽰》、《⼒命》平实微带⾪意，皆右军所临也，⽆从窥太傅笔意。惟此表可求太傅[隼尾波]。繇从贼⽽谓关壮缪，为贼宜矣！临《丙舍帖》：此王临也，可与《兰亭》参观之。

临《出师颂》：世传皇像书《天发神谶》⼀碑⽽已，张怀懽以为[沉着痛快]。余临此即参⽤《神谶碑》意。

临晋武帝《省启帖》：以齐篆作草，宽博遒古，怀素《⾃叙》出此。临西晋宣帝《之⽩帖》：笔笔如铁铸之。

临晋元帝《中秋帖》：笔⽽停蓄，此由篆⾪化草之初，如此后，⼈以真书笔模之，故失之。

临右军《别疏帖》：此帖妍润闲雅，右军极轨也。已以古本⼀字兹模澄清堂本。

临《右军帖》：世之⾔草书者称⼆王，实⼤令⽀流⽿。⼤王法，孙过庭后惟赵⼦昂略涉其藩，世传但素师派也。

临⼤令《送梨帖》：⼤令草出于篆，然其纵者已开唐派。余独喜此。临⼤令《郗鉴帖》：冷逸枯拙，后来云林、宋克但得三四⽿。临《淳化?

张芝帖》：此⾮张芝书明矣，⽶⽼以为长史书，然余曾见褚河南模本，亦题张芝书，则唐以来旧题如此。帖云[祖希]，祖希嶷元之字，或⼤令乎？

临《淳化?古法帖》：世所传草书，⾃明以来，皆素师派⽿。其原出⼤令，及仿者为之，则粗犷⽽狂怪。章草久已⽆传，余近见《流沙坠简》，欲以汉⼈笔法为此体中兴也。临唐太宗《温泉铭》：微参褚法，或世南没后所书。临《淳化?⼤令书》：此率更书⽿，何以王著以为⼤令？临虞世南《汝南公主墓志》：⼭阴正脉，永兴⼀⼈⽽已。

临欧阳询《张翰帖》：冷峭当与《皇甫碑》同时书，其执笔结字，则汉《景君》法也。临褚摹《兰亭序》：河南此开⽶法。

临颜鲁公《告⾝》、《阴寒》等帖：宋以来书家，⽆不师鲁公者，此书道⼀⼤关键。临徐浩书《朱巨川告》：此唐⼈书⽿，⽆宋以后笔法，然⾮徐季海书。临柳诚悬《辱问帖》：此帖想见悬锋掉管时⼼正笔正，⾮独笔谏。

临李北海《三数⽇晴帖》：北海此帖何减⼤令，戏以《云麾李思训笔》笔模之，当胜《淳化》刻。

临杨凝式《⾲花帖》：杨景度为由唐⼊宋⼀⼤枢纽。此书笔笔敛锋⼊纸，《兰亭》法也。思翁以景度津逮平原，化其顿挫之迹，然终⾝不出范围。

临蔡君谟《谢赐书表》：⽆⼀笔不从鲁公出，⽆⼀笔似鲁公。《三希堂》恐是伪本⽿。临蔡君谟《新记帖》：东坡云：[忠惠书不失晋⼈矩度，]当谓此种⽿。

临东坡《⼭川不改》旧诗及《挑⽿图记》⼆帖：当悟其纯绵裹铁之妙，⼀笔不肯直下。临东坡《洞庭春⾊赋帖》：此学王僧虔⽽变其迹也。

临黄⼭⾕《题⼏》、《书闼》及《发愿⽂》三帖：鲁直此书，⽆⼀笔不⾃空中荡漾⽽⼜沉着痛快，可以上悟汉、晋，下开元、明。

临⽶南宫《⼤⾏皇太后挽词》、《收张季明帖》：⽶⽼由[得势]⼀语悟书法。学⽶者亦当知此。临赵松雪《与勉甫札》、《净⼟词》⼆帖：晋、唐⽽后，此为⼤宗。

临鲜于伯⼏《乱泉飞下诗帖》：困学斋草法兼素师以窥⼤令，吴兴则专右军法矣。临鲜于伯⼏《题蔡忠惠书帖》：笔笔敛锋⼊⾥，转换⽆迹。

临董思翁书《密树含春⾬》、《偶过眉公⼭庄》等帖：余书与董性不近，然未尝不知其妙也。以国朝书家⽆不学董者，故亦择临⼆种。

临⼋⼤⼭⼈书《黄庭经》：其志芳洁，故其书⾼逸，如其⼈也。

⽟梅花盦书断：书学先贵⽴品，右军⼈品⾼，故书⼊神品。决⾮胸怀卑污⽽书能佳，此可断⾔者。

学书尤贵多读书，读书多则下笔⾃雅，故⾃古来学问家虽不善书，⽽其书有书卷⽓。故书以⽓味为第⼀。不然但成⼿技，不⾜贵矣。

书学分帖学、碑学两⼤派，阮云台相国元，以禅学南北宗分之：帖学为南派，碑学为北派。何谓帖学？简札之类是也；何谓碑学？摩崖、碑铭是也。⾃宋以来，帖这⼤⾏⽽碑学微故宋四家只蔡君谟能作碑。

蔡本学鲁公。只学颜阴柔⼀种。⽽不能变化，故书碑尚不出范围。⾄东坡之雄伟，书碑则嫌⽋庄重，不免纵横习⽓。

坡翁书碑，学钽公《东⽅画像赞》，惜稍纵横⽿。

⽶南宫为有宋⼤家，⽽以⾏草书碑，此则碑学之野狐禅也。

怀仁集右军《对教序》刻⽯，《圣教》本集右军简札⽽成，仍称之为帖，不可称碑。⼭⾕全是纵横习⽓，本不能书碑也。⾄元只赵⼦昂⼀⼈能书碑。

赵碑学北海，简札学右军，其界限极严，不相混杂。以后则碑学绝矣，故可断⾔⼦昂后⽆⽤也。

董⽂敏书学全是帖学，故书碑便见轻习⽆⾻⼲，以于碑学少⼯⼒故也。国初书家⽆不学董者，故简札妍雅，⽽⼀书碑便见搔⾸弄姿之态，此⼤可叹也。

碑学之中兴，⾃阮相国始，阮有《南帖北碑论》。以南北分宗，其论甚辨，然究不确。南碑有《宝⼦》、《龙颜》，北碑有《敬使君》、《张⿊⼥》、《李洪演造像》，何耶？⼤约古⼈碑帖分途，简书尚妍雅，碑志尚古朴，《宝⼦》、《龙颜》与北派何异？萧梁⽯阙，⽆异《惠公墓志》，此可知也。唐之褚遂良，元之赵孟頫于碑帖皆致⼒，⽽界限分明。褚书《孟法师碑》学《唐邕写经》，《圣教序》学《龙藏寺》，⾄《枯树赋》、《哀册》，则学《黄庭经》可知也。阮既倡碑学，⾄邓⽯如、包慎伯是其后劲，今之书家，莫不⼈⼈⾔碑矣。邓书全从碑⼊，包则⼿写帖⽽⼝⾔碑。然著有《艺⾈双楫》，于碑学颇多发明，不能谓为⽆功也。⼤约汉、魏⾄唐，⽆不重视碑。南朝⼠⼤夫雅尚清谈，挥尘风流，形诸简札，此帖学之萌芽也。唐太宗好《兰亭》，于是有唐⼀代书家，⽆不学王者。苏灵芝欲展《兰亭》为碑，此以帖⼊碑之始。其书实伤婉丽，所谓俗书之祖也。康有为《⼴艺⾈双楫》变者，天也。

吾谓书莫盛于汉，⾮独其⽓体之⾼，亦其变制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飞⽩刘德升作⾏书，皆汉⼈也。晚季变真楷，后世莫能外，盖⾄汉，变已极矣。

北碑当魏世，⾪、楷错变，⽆体不有，综其⼤致,体庄茂⽽者以逸⽓，⼒沉着⽽出以涩笔，要以茂密为宗，当汉末⾄此百年，今古相际，⽂质斑。当为今之⾪之极盛矣。

古今之中。唯南碑与魏为可宗。可宗为何？⽇“有⼗美”⼀⽈魄⼒雄强，⼆⽈⽓旬辉穆，三⽈笔法跳跃，四⽈点画峻厚，五⽈意态奇逸，六⽈精神飞动，七⽈兴趣醋⾜，⼋⽈⾻法铜达，九⽈结构天成，⼗⽈⾎⾁丰美，是⼗美者，唯魏碑，南碑有之。

今⽇欲尊帖学，则翻之已怀，不得不尊碑：欲尚唐碑，则磨之已坏，不得不尊南，北朝碑。尊之者，⾮以其古也：笔画完好，精神流露，易于临摹，⼀也：可以考⾪楷之变，⼆也：可以考后世之源流，三也：唐⾔结构，宋尚意态，六朝碑各体毕备，四也：笔法舒长刻⼈，雄奇⾓出，迎接不暇，实为唐。宋之所⽆有，五也：有是五者，不变宜于尊乎！

综⽽论之，书学与洽法，势变略同，周以前为⼀体势，汉为⼀体势。魏晋⾄今为⼀体势，皆千数百年⼀变，后之有变可以前事验之也。于右任

我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，⼀切顺乎⾃然……在动笔的时候，我决不因为迁就美观⽽违犯⾃然，因为⾃然本⾝就是⼀种美。

⾏乎不得不⾏，⽌乎不得不⽌，因为⾃然之波澜以为波澜，乃为致⽂。泥古⾮也，拟古亦⾮也。⽆古⼈之⽓息，⾮也；尽古⼈之⾯貌亦⾮也。以浩浩感慨之致，卷舒其间，是古是我，即古即我，乃为得之。

⼆王之书，未必皆巧，⽽各有奇趣，甚者愈拙⽽愈妍，以其笔笔皆活，随意可⽣姿态也。试以纸覆古⼈名帖仿书之，点画部位⽆差也，⽽妍媸悬殊者，笔活与笔死也。标准草书⾃序

⽂字乃⼈类表现思想、发展⽣活之⼯具。其结构之巧拙，使⽤之难易，关于民族之前途者⾄切！现代各国印刷⽤楷，书写⽤草，已成通例；⾰命后之强国，更于⽂字之改进，不遗余⼒。传云：“⼯欲善其事，必先利其器。”此事虽细，可以喻⼤。且今之所谓器者，乃挟之与各国各族竞其优劣，观夫古今民族之强弱，国家之存亡，天演公例，良可畏也！然则⼴草书于天下，以求制作之便利，尽⽂化之功能，节省全体国民之时间，发扬全族传统之利器，岂⾮当今急务欤！

吾国草书之兴，以草篆草⾪为权兴。秦汉以来，其⽤⽇增，其法⽇进，其称⽇繁，约⽽⾔之，可成三系：

⼀⽈“章草”，解散⾪体粗书之者也。其为法：利⽤符号，⼀长也；字字独⽴，⼆长也；⼀字万同三长也。当时作者，实有远见。所措创业未竟，⽽定型遂成，以致不能进步！汉张芝、吴皇象、晋索靖皆⼀时领袖。张书遗迹渺然，但可于两汉遗简，想像神采；皇象《急就章》，索靖《⽉仪》、《出师颂》，可谓章草范本。然全体繁杂之字，简单化者不过⼗之三四，其于赴急应速之旨，固本达也。

⼆⽈今草，继章草⽽改进者也。其为法：重形联，去波磔，符号之⽤加多，使转之运益敏，⼤令所谓穷伪略之理，极章纵之致者，最为得之。虞世南云：“王廣、王洽、逸少、⼦敬，俯拾众

美，会兹简易，制成今体，乃穷奥旨。”以王⽒之多才，为风⽓之领导，景众既⼴，研讨弥笃，⼀字组织有多⾄数⼗式如阁帖所⽰者，创作精神之惊⼈，可以想见。或谓当时作家，⾃矜博赡，故⽣变化，以竞新赏；实则流传笔札，皆为试验之作，未及验定⽿！陈僧智永，书真草千字⽂⼋百本盖有志统⼀，以利初学者。⽽唐以功令者取⼠，⼲禄字书，应运以作。草书遂离实⽤⽽⼊于美艺矣！唐太宗尤爱《兰亭序》、《乐毅论》，故右军⾏楷之妙，范围有唐⼀代。《⼗七帖》之宏逸卓绝，反不能与狂草争⼀席之地，虽有孙过庭之⼤声疾呼，⽽激流所⾄，莫之能⽌。

三⽈狂草，草书中之美术品也。其为法：重词联，师⾃然，以诡异呜⾼，以博变为能，张颠索狂，振奇千载。《肚痛》、《⾃叙》，可为代表。⼀笔草、连绵草，古虽有之，⽽成系统，开脉流，实⾃此绐。散氛埃于⼤地，⽽⽈“挥毫洛纸如云烟”，亦可异矣！然其组织之巧，⽤笔之活，于法理变化，多所启发；且如索师晚年合作，矩鑊甚严，其贡献之⼤，唐以后作家，远不逮也！

隋唐以来，学书者率从千⽂习起，因之草书名家多有千⽂传世，故草书社选标准之字，不能不求之于历来草圣，更不能不先之于草圣千⽂。⼀因名作聚会，⼈献其长，选者利益，增多⽐较；⼀因习⽤之字，⼤半已俱，章法既⽴，触类易通。斯旨定后，乃⽴原则：⽈易识，⽈易写，⽈准确，⽈美丽，依此四则，以为取舍。字⽆论其为章为今为狂，⼈⽆论其为随为显，物⽆论其为纸帛、为砖⽯、为⽵⽊简，唯期以众⼈之所欣赏者，救灾供众⼈之⽤；并期经此整理，习之者由苦⽽乐，⽤之者由分⽴⽽统⼀，此则作者唯⼀之希望也。

吾国习称，⽂之善者⽈⽂豪，草之善者⽈草圣，谓之重视草书也可，谓之⾼视草书也亦可。故善之者，或许其通神，或赞其⼊道，或形容其风⾬驰骤之状，或咨嗟其喜怒性情之寄，⽽于字理之组织，则多所忽略！⾮之者，⼜谓草书之⼈，技艺之细，四科不以此求备，博⼠不以此讲试，⽽于易简之妙⽤，则不⼤复致思，此草书所以之晦，亦即草书之所以难也。今者代表符号之建⽴，经历来圣哲之演⼟进，偶加]排⽐，遂成⼤观，所谓草书妙理，世⼈求之毕⽣⽽不能者，⾄今乃于平易中得之，真快事也。