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《鱼我所欲也》复习要点

一、文学常识

1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助， 失道寡助》《生于忧患，死于安乐》 （附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》） 2.语音

箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù） 二、背诵课文(略)

1、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

2、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不 屑也。

3、“非独贤者有是心也”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。 三、句读停顿(略)

1、如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？ 2、使／人之所恶／莫甚于死，则／凡可以避患者／何不为也？ 3、由是则生／而有不用也；由是则可以避患者／而有不为也。

4、乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之。 5、是／亦不可以已乎？ 四、字词解释 （1）、重点词语解释

1、一豆羹 （古代盛食品的器具） 2、此之谓失其本心 本心：天性，天良” 3、故患有所不辟也 患：祸患，灾难 4、一箪食， 箪：竹筐 5、一豆羹 豆：碗

6、蹴尔而与之 蹴：用脚践踏 7、万钟于我何加焉 何加：好处 8、所恶有甚于死者 恶：厌恶。 9、舍生而取义者也 义：正义或仁义。

10、贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失

11、万钟则不辩礼义而受之 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。 12、二者不可得兼 得兼：能够同时得到。

13、故不为苟得也 苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。 14、妻妾之奉 奉：侍奉。

15、呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与 ：给 16：所识穷乏者得我与 穷乏：贫穷。 17、有是心也 心：本性

（2）、通假字

①“辟”通“避”，躲避。（故患有所不避也） ②“辩”通“辨”，辨别，（万钟则不辨礼义而受之）

③“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。（所识穷乏者得我与） 只供学习与交流

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④“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。（所识穷乏者得我与） ⑤“乡”通“向”，从前。（向为身死而不受） （3）、一词多义

①之：如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所恶莫甚于死者 / 此之谓失其本心（主谓之间，不译）

得之则生（代词，代它，指一箪食，一豆羹）

万钟则不辨礼义而受之 / 今为宫室之美为之 / 今为妻妾之奉为之 / 今为所识穷乏者得我而为之（代词，代它，指万钟）

呼尔而与之 / 蹴尔而与之（代词，代他，指行道之人和乞人） 行道之人弗受 / 为宫室之美 / 妻妾之奉（助词 的） ②而：舍鱼而取熊掌者也 / 舍生而取义者也（表并列）

由是则生而有不用也 / 由是则可以避患而有不为也 / 向为身死而不受 / 今为所识穷乏者得我而为之（表转折）

呼尔而与之 / 蹴尔而与之 （表修饰） 万钟则不辨礼义而受之（表承接）

③于：所欲有甚于生者 / 所恶有甚于死者 / 如使人之所欲莫甚于生 / 使人之所恶莫甚于死者（比）

万钟于我何加焉（对）

④为：故不为苟得也 / 则凡可以避患者何不为也 / 由是则可以避患而有不为也（动词，做）

向为身死而不受（助词，不译；一说肯，情愿） 为宫室之美（介词，为了）

今为宫室之美为之（介词，为了）（动词，接受） 今为妻妾之奉为之（介词，为了）（动词，接受）

今为所识穷乏者得我而为之（介词，为了）（动词，接受）

⑤与：所识穷乏者得我与（“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。） 呼尔而与之 / 蹴尔而与之（动词，给） ⑥是：非独贤者有是心也（这样）

是亦不可以已乎（这样看来，由此看来）

⑦则：由是则生而有不用也 / 由是则可以避患者而有不为也 / 得之则生，弗得则死（就）

则凡可以得生者何不用也／则凡可以避患者何不为也（那么） 万钟则不辨礼义而受之（如果） 五、翻译全文(略)

1、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（关键词“甚、苟得”） 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。（关键词“恶、患、甚、避”） 3、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（关键词“是心、贤者、丧”） 4、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？（关键词“万钟、则、辩、礼义、加”） 5、此之谓失其本心。（关键词“本心”） 六、内容理解

1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？

点拨：以鱼和熊掌为喻，引出论点“舍生而取义”。 2、“鱼”和“熊掌”各比喻什么？这样写有什么好处？

点拨：“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。以比喻引出论点，化抽象为具体，深入浅出。 3、作者是怎样正面阐述自己的观点的？

点拨：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 只供学习与交流

资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除 辟也。

4、“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”各指什么而言？

点拨：“所欲有甚于生者”指“义”；“所恶有甚于死者”指“不义”。 5、从第一段看，作者为什么可以“舍生”并不去做“不义”之事？

点拨：因为作者所喜爱的有比生命更重要的，所厌恶的有甚于死亡的。所以他为了“义”可以“舍生”； 即使死掉也不做“不义”之事。

6、从第一段看，作者是怎样从反面申述观点的？

点拨：“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？”这种为了生存而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。

7、第一段作者得出的结论是什么？

点拨：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 8、为什么“贤者能勿丧”？

点拨：“义”是充塞天地之间的正气，无处不有，但面临生死考验时，贤者能固守“义”，而其他人 做不到。

9、第一段作者采取的论证方法是什么？ 点拨：比喻论证、道理论证。

10、第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？

点拨：运用了举例论证、对比论证的方法。（1）行道之人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（2） “不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。

11、在看似微不足道的“一箪食，一豆羹”关系人的生死时，“行道之人”和“乞人”为什么“不受”？ 举这一事例有什么作用？

点拨：“不受”的原因是有“羞恶之心”，认为“义””重于“生”。作用是通过事实证明“非独贤 者有是心，人皆有之”，并衬托出“万钟而不辩礼义而受之”的错误。

12、“万钟”、“一箪食、一豆羹”、“义”三者哪一个更重要？

点拨：“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生命，它比“万钟”更重要。 但二者与“义”比起来，“义”最为重要。

13、说明“乡为……今为……是亦不可以已乎？”这一句式的修辞方法及其作用。

点拨：综合运用了排比、对比、反问的修辞方法，写出了一些人在穷困危急的情况下可以拒绝别人的 施舍，而在和平安宁的社会环境中却见利忘义的事实，摆出同一人今昔判若两人的表现，突出了这种现象的严重性，引人深思，表达了孟子对这种做法的坚决否定，从反面说明了“万钟”亦不应受之，应以“义”为重，再次印证了“舍生取义”这一中心论点。增强了文章的气势和雄辩力量。

14、那些“万钟不辩礼义而受之”的人当初宁可饿死也不愿受辱，现在却为了身外之物而不顾廉耻， 孟子认为这是什么原因？

点拨：“此之谓失其本心”孟子认为，这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。 15、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？该句中的“此”是 指什么？

点拨：“本心”是人本身固有的“羞恶廉耻”之心，即“义”和“善”的本性。人失去“本心”的原 因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之物，为自己谋取私利。

该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。 16、本文哪些地方运用了对比？ 只供学习与交流

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点拨：“鱼”和“熊掌”；“生”和“义”；“重义轻生”的人和“贪利忘义”的人；不食“嗟来之食”的人和“万钟不辩礼义而受之”的人。

17、本文使用了哪些论证方法，试举例。

点拨：①比喻论证，用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；②对比论证，用“乡”与“今” 对待“一箪食，一豆羹”和“万钟”的不同做法进行对比论证；③举例论证，用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；④道理论证，第一段用讲道理来论证为何要“舍生”，见“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”等句子 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。。

七、理解性默写

1、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 4、孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。

6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ *所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 八、中心思想

1、本文论述了在人生的道路上，会面临许多抉择，要以“义”为重，为了维护它，要不惜“舍生取义”。

2、本文气势磅礴，感情强烈，生动活泼，体现了孟子大义凛然的个性，表现了他雄辩、善辩的才华。主要运用了排比、比喻、对比、对偶的手法，在论证方法上，举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证相结合。

九、课外拓展

1、“呼尔而与之”这个典故出自《礼记·檀弓》，讲述黔敖对路人侮辱性施舍的故事，今天已演化为 成语：嗟来之食。

2、文中“乡为……今为……”作对比，摆出一些人今昔的不同做法，结合实际谈谈孟子所列举的事 例的代表性及其意义。

点拨：有些人在民族存亡、危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在成功、天下太平之际， 却不顾廉耻、不择手段地追逐名利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这就是“为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我”，他们确实丧失了原来的立场和品德。这些现象在今天仍存在于某些领导干部身上。文 章不但对当时的贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人要时刻警惕和反省自己，不要贪图利禄而做 不合礼义的事情。

3、历史上许多志士仁人把“舍生取义”作为自己的行为准则，对国家和民族做出了贡献。举例说明，含名句、事例。

点拨：事例：①南宋文天祥被俘，面对元统治者的威逼利诱，宁死不屈。②爱国学者朱自清在病危之际拒绝吃美国救济粮。③刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。④闻一多拍案而起，横眉怒对反动当局，宁可倒在下，也不愿屈服。 只供学习与交流

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名句：①文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 ②陈 毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。

③裴多菲——生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

④夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

4、本文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择），文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。

点拨：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。 5、出自《孟子》的成语有哪些？

点拨：课内：舍生取义；生于忧患，死于安乐；得道多助，失道寡助 课外：杯水车薪：一杯水救一车燃烧的柴，比喻无济于事。

不言而喻：事情浅显，不用解释就可让人明白。 出尔反尔：现指言论和行动前后自相矛盾，反复无常。 夜以继日：日夜不停地做事情。多形容十分勤奋忙碌。 事半功倍：现形容费力小，收效大。

始作俑者：比喻某种坏事或恶劣风气的创始者。 彼一时此一时：现在指时间空间之不同。

五十步笑百步：比喻自己跟别人有同样性质的问题，却自以为优越而嘲笑或反对别人。

十、开放性试题

1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追 求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。（40字内） 3分 *文天祥面对元朝厚禄的诱惑，不为所动（要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分） 2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？

*文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。

3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。

* 观点：舍生取义 诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥《过零丁洋》中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。 *例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。

5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。

* 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。

6、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子。

*如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲； 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。 只供学习与交流

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7、列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。

*如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

8、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ *能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。 9、作者在文中赞扬的是怎样的人？

舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：见利忘义的人（无生命价值）

10、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？

*因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人目的。

11、读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？ *文天祥，人生自古谁无死，留取丹心照汗青 12、结合现实生活，给本文补充两个论据。（2分） * 论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；

论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对手，宁可倒下去，不愿屈服 （只要是符合“舍生取义”这一观点的古今事例作论据都可。）

13、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？（3分）

* 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

14、结合材料思考。相关内容链接：阅读下面一段话，请结合原文谈谈你的看法。（4分） * 前安徽省副王怀忠因贪污巨额财产被决；某大学学生马加爵为泄私愤杀死自己同学而遭通缉；某明星参加义演假唱……

十一、三要素：

1、论点：舍生而取义者也。概括为：舍生取义。

事实论据：“一箪食，一豆羹” （嗟来之食） 和 “万钟之禄” 2、论据： 道理论据：第二段

比喻论证：“鱼”和“熊掌’

道理论证：（正面）“所欲有甚于生”和“所恶有甚于死” 、

（反面）“莫甚于生”和“莫甚于死”

3、论证方法： 举例论证：（正面）“一箪食，一豆羹”（嗟来之食） （反面）“万钟之禄”

对比论证：“一箪食，一豆羹” （嗟来之食） 和 “万钟之禄”

“所欲有甚于生”和“所恶有甚于死” “莫甚于生”和“莫甚于死”

十二、课文理解：

第一段：提出本文的论点。

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分两层：第一层：（1句）以鱼和熊掌为喻，得出结论：“舍鱼而取熊掌者也” 第二层：（2句）由第一层设喻引出论点：“舍生而取义者也”— 舍生取义。

用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。

由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。这也是全文的中心论点。 第二段：分析论证

第一层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。 对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：

第1方面（1、2句）：这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”；“甚于死者”就是“不义”。于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。

第2方面（3、4句）：这是作者从反面申述观点。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢？言外之意为：这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。

第3方面（5句）：这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。这2句论证说：有人不去做（第2方面论证的反面行为）所以还有比生命更为人们所珍爱的——义；还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。

第二层（6句“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

得出结论，其实人人都有向善之心，“义”本来就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人并非想不到，而是做不到。

这种重义之心不单是贤人才有，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

第三层（7、8句）运用举例论证来论证中心论点。

运用的是举例论证法。作者举“一箪食，一豆羹”的例子告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

概括为：嗟来之食。（正面）

第三段：从反面举例论证来论证中心论点。

第一层：从反面举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。

“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

这里作者又运用了对比论证，将“一箪食”、“一豆羹”与“万钟”作对比。而无论哪个与“义”字比较起来都是次要的，于是两次举例论证的运用，是从正反两方面再次证明了“舍生取义”这一论点。

第二层（结句）：归纳本节，照应开头。本心是指“我固有之”的“羞恶之心”，是“义”，是“善”的本性。

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十三、写作特点：

1．语言自然流畅，节奏感强，气势充沛，感情强烈，生动活泼。

2．排比的使用（13句）加强了气势，增强感情，显出义正词严，理直气壮之意。

3．比喻的使用使深刻的道理被说得生动有趣，易于理解。

4．大量对比的使用，让人印象深刻、说服力强。

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