归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分

归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

【译文】 回来笑着拿起梅花嗅嗅，原来春已经在枝头开满了。 【出典】 宋 某尼 《悟道诗》 注：

1、 《悟道诗》 某尼

尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 2、注释：

此诗出自宋·罗大经《鹤林玉露》。 尽日：一本“终日”。

3、译文：

费尽了时光寻找—— 盎然的春意 却见不到春的踪迹， 脚下的芒鞋 已踏遍了—— 笼罩在山头的白云。 重返家园

将梅花拿在手指间轻转 偶然一嗅，

哎！禁不住暗笑自己—— 就在这眼前的枝头上 春意正热闹十分。

4、此诗出自宋·罗大经《鹤林玉露》。《鹤林玉露》，笔记集。宋代罗大经撰。此书分甲、乙、丙三编，共18卷。半数以上评述前代及宋代诗文，记述宋代文人轶事，有文学史料价值。如乙卷四《诗祸》一则，记宋理宗宝庆、绍定间江湖诗案一事，有助于对江湖诗派的了

解；卷三《东坡文》一则，论苏轼文章深受《庄子》、《战国策》影响，因为作者善文，其议论自具眼力；卷五《二老相访》一则，记杨万里与周必大晚年的亲密交往，可与史书所记二人不甚相合对比研究。有中华书局1983年点校本。又有16卷本(如明刊《稗海》本）。

5、全诗描述主人公虽历经千辛万苦，寻春而不得，最后却又偶然得到的经过，借以说明悟道的经历。前两句从时间 空间两个方面写寻春之事尽日言历时久，踏遍言行程广，第三句一个“笑”字表现了诗人的顿悟，有柳暗花明之妙，末句已十分更写出梅花的烂漫 春色的浓烈。

这位尼师到处寻春，见出证道之艰苦，但虽“芒鞋踏遍陇头云”，仍然一无所获，归来(喻指走向内心)后才发现，原来春天就在自己身边。没有一颗能够感知春天的心，那是到任何地方也都无济于事的。她的领悟就是“道不远人”，不能“道在迩而求诸远”，显然是参禅有得之言。

作者描绘这一寻春的过程，意在说明这样一个道理：自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是执着不放，就越发南辕北辙。要善于变换思维角度，这样才能体悟到其中的禅机妙理。

6、尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

曾经有人说，最爱的人好比彩虹、烟花、流云这些转瞬即逝之物，当你懂得应该全心全意珍惜时，他就离开你的身边，一去不返，永远的让你独对空荡荡的蓝天。

当你没有发现身旁美的事物，而去苦苦追寻很遥远的事物时，我们就已经变了。有些东西一旦不经意丢掉，便很难再被拾起。

你有没有经常抱怨：“哎，烦死了，学习太累了。”当你这样抱怨的时候，你知道有多少上不起学的孩子在渴望知识吗？当你抱怨为何来到这个世界上，让你遭受了那么多的苦难时，你知道有多少新生

儿降临在这世上，睁着他们闪烁的大眼睛，向往着长大后的美好生活吗？你知道你们的母亲诞下你时那种激动的心情吗?你知道你们的父亲为了给你们最好的生活承受的压力与责任吗？所以不要抱怨你们的父母把你们带到这个世界上，你们应该感激他们，让你感受到了阳光的温暖，雨霖的浇灌，鸟语花香。美好的事物就在你的身边，为什么不好好珍惜呢？

你有没有对着你的父母说过，我要去离家远点的地方上大学，我才不要离家这么近听你们唠叨，我的梦想在远方，我要去追寻。好，如果你是为了追梦，实现自己的理想，那么你这样做是对的，但如果你是为了离父母远一点，那就错了。他们在慢慢老去，他们需要你的陪伴，所以当你离开家时千万不要说是为了躲开他们的唠叨，他们为你辛苦了一辈子，但你却要远走高飞。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待.”不要等你的父母不在了，才后悔。趁他们还年轻，多给他们一些爱。等你哪天累了，他们会说：“孩子，回家吧，我们一直在。”美好的幸福就在身边，我们要好好珍惜。

正如《父亲》里的歌词那样：“总是向你索取，却不曾说谢谢你，直到长大以后才懂得你不容易，每次离开总是装做轻松的样子，微笑着说回去吧，转身泪湿眼底，多想和从前一样，牵你温暖手掌，可是你不在我身旁，托清风捎去安康，时光时光慢些吧，不要再让你再变老了，我愿用我一切，换你岁月长留，一生要强的爸爸，我能为你做些什么，微不足道的关心收下吧，谢谢你做的一切，双手撑起我们的家，总是竭尽所有，把最好的给我，我是你的骄傲吗，还在为我而担心吗？你牵挂的孩子啊，长大啦。”

惜眼前的幸福，珍惜身边对你好的人，所有美好的事物，不要等到失去后才去后悔！

7、有禅语道：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云，归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”

人生旅途上，我们总习惯张望，习惯守候，习惯等待，总是把眼望外攀缘，把心向外寻觅，相信未来，相信遥远，相信期许。其实，

大多数时候，幸福就在唾手可及的地方，伸伸手，就可摘了，只需用心锁去真诚启开。

8、是“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”的追寻；是“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”的惊艳；是“我愿如星君如月，夜夜流光相皎洁”的缠绵，亦是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的遗憾。美好的事物就在我们身边，静待我们的发现。我喜爱中国的诗歌，但我明白，唯有拥有发现美的眼睛，才能发现它的美之所在

怀着虔诚的心灵，走进中国文学的世界，发现诗歌的美。是“敏而好学，不耻下问”的哲理美，亦是“蒲苇韧如丝，磐石无转移”的情感美；是“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”的景色美，更是“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断谁知”的寂寞美。我发现，亦是我肯定，没有哪一种美比诗歌更令人怦然心动，更没有哪一种美比诗歌更动人心菲。

当你读诗歌时，请不要觉得枯燥，因为诗歌中有着“争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”的欢愉等着你去发现；当你读诗歌时，请不要觉得乏味，因为诗歌中有着“日日思君不见君，共饮长江水”的情感等着你去发现；当你读诗歌时，请不要觉得单调，因为诗歌中有着“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的美景等着你去发现。诗歌的美蕴含在它的平平仄仄中，诗歌的美蕴含在它华丽却不失朴实的辞藻中，唯有拥有发现美的眼睛，才能发现诗歌的美。

发现诗歌的美如此，发现人生的美也应该如此。在这个高速发展的时代，唯有拥有发现美的眼睛，你才能发现身边的美；唯有拥有发现美的眼睛，才能防止心灵被蒙上灰，不知美在哪里；唯有拥有发现美的眼睛，我们的世界才会更美丽。

9、“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍垄头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”我们都在苦苦追寻许多美好的东西，有时候那些美好的东西似乎遥不可及，可有时侯它们却悄然而至，即使是一个瞬间，也是那样的刻骨铭心。

全家福便成了我们一家人此生的礼物，上天给了我们幸福的一家美满的时刻，我们将这美满的时刻用心珍藏。

记住，痛苦是会被岁月留下的，而幸福却会在我们生命中愈加清晰。珍惜与我们身边的人的每一分，每一秒，幸福即永恒。

10、 “今日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”寻春人想要快点找到春天，踏破芒鞋走了各个山岭，而最后终于在归途中找到了春的踪迹。虽然最后的得到是看似那么轻而易举，梅香早已昭示春天的到来，但我说，若是没有踏破芒鞋那久久地寻觅，又何来那沁人心脾的芬芳？所以，要想找到春天，不仅要努力，更要有耐心的等待，时间的积淀。时间的积淀能成就一番事业。

我国著名建筑学家王澍前不久获得了被称为“建筑界的诺贝尔奖“的普利兹克奖，看王澍的经历，我们就会发现十年的沉淀成就了这位大师。大学毕业后，王澍并没有急于找工作，而是只身到苏杭学习中国古代建筑的精髓，他要把中国古典艺术与西方艺术结合起来。王澍也像其他青年一样努力，但是普通的青年们没有他那十年的沉淀时间，没有静下心来潜心研究与思考，是无法将梦想酿造为醇美的现实的。而且这十年带给他的岂止是在建筑学上的思考，更有对未来人生的深远考虑，时间的积淀是其他事物无比替代的。

再看如今体育界，也不乏在时间的积淀之后成为闪亮之星的佼佼者。林书豪在NBA坐了很久的“冷板凳”，在这期间，他坚守梦想执着付出，终于在赛场上大放异彩。马布里是“金隅”夺冠最大的功臣，回首他来到中国的这些年，他怀揣着梦想打拼自己的未来，但许久都不被关注。我觉得正是这些运动员在不为人所知的岁月中的积淀成就了他们今后的事业。相比那些一直被人们认可的同龄人，他们拥有的是面对冷漠的勇气，是坚持练习的恒心，是对自己的信心，是对待自己人生谷底的耐心。成功之人必有一颗宽厚饱经沧桑的心灵，这是他们努力向前的基石，是奋勇不息的凭借。而时间便是炼就这心灵的火炉，是淬炼它的冷水。人须应对时间考验，经时间沉淀方成大器。

昙花汲取养分，沉淀经年才结出饱满的花苞，是那些年的等待缔

造出昙花绚烂的生命之舞。正如李时珍用其生二十余年的心血凝为一本厚重的《本草纲目》。有的物或者人用一生的时间完成心中的梦想，我们又有什么理由看到一时的努力没有成效就叫苦连天？

的确，成功需要时间的历练，时间会允许我们沉静思考，可以铸就一颗坚韧的心，可以酿出醇美的人生果实。

让我们用耐心给自己的灵魂时间，让它沉淀下来，去掉浮躁与浮华去迎接挑战！

11、“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”， 此时的窗外是生机盎然的春景，柳枝轻拂曼舞，连翘吐露芬芳，那一抹亮丽的春色使人心境怡然，步履旷达。春光已至，美好的事物就在身边，我们需要一双善于发现美的慧眼 。

“美一旦在这世界上存在就永不泯灭。”川端康成的作品所呈现出的美学意趣常令我感动不已。美好的事物是他付诸笔端的清泉，我讶异于雪国的纷繁与落寞在他的笔下散发着如樱花般沁人心脾的芬芳。川端康成坦言“美好”于他的生活中是机缘巧合，是今生今世无法割舍的情愿。他善于在尘世中寻找美，发现美，于是，尽管喧嚣繁乱的物质世界使太多人迷失自我，但坚守心灵的纯净与美好却能让他的心田永葆芳香。

“ 我打江南走过，看那岁月深处如莲花般开落的容颜。”诗人郑愁予在水墨江南徘徊徜徉，一双善于发现美好的眼睛让他的诗作充溢动人的情感。美好是世界的必需品，一部作品抑或诗人需要忠实自己的内心，真实的情感流露就在于身边的美好。“我哒哒的马蹄声是个美丽的错误，我不是归人，终究只是过客。”谁说伊人内心翻腾的情感不美好？美丽的错误让阅读诗作的每个人内心翻腾涌动。尽管美好需要遍寻，但那途中的意蕴深长已足够我们咀嚼回味。

生命是我们不能承受之轻，米兰·昆德拉面对人生的理性思考也是他发现美好的必经之路。面对现实的生活，诸多烦扰使我们满腹牢骚，但当你迈着急匆匆的步伐前行时，也许适时的休憩是人生路途中的美好。既然生活的重担让你无力承担，何妨卸下包袱，轻松前行？也许

人生的美好就在于遍览风景后的心境释然。米兰·昆德拉作品的强大精神力量就在于让我们面对沉重的现实生活时，还能用一颗无所负担的心寻找世间的美好。

“近日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云”，当我们迷茫彷徨于尘世喧嚣之中，一双善于发现美好的眼睛让我们坚守心灵的纯净，感受生命充沛情感的律动，让我们卸下重负，轻松前行。

12、人生犹如一条小径，指引着前进的方向。有的人因向着终点的辉煌而拼命疾跑，却忘记了周围的美景是怎样动人；有的人因为脚步缓慢而悔恨懊恼，却忘了两旁正在开着的灿烂的向日葵，“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”如此偶然相逢，是该让人多一点儿欢喜，还是该让人多一点反思？美好的事物不只是你追逐的目标，停下来，你会发现美好就在身边。

川端康成写下这样的话：“凌晨四点，看到海棠花未眠，于是我想，要活下去”，只是一株海棠，却触发了他对生命的向往。只是身边的一处美景，却带来这般美好。// 王维写过这样的诗句：“行到水穷处，坐看云起时。”只是偶然走走看看，累了便坐下，赏云之卷舒，此等诗意弥漫在生活中，那抬头可见的云儿也成了美好的化身。他看到了身边的美好，用美好化作诗意，引得人们赏读。

发现美好，能让人们获得生命的体悟。梭罗隐居在瓦尔登湖两载，在自然的美好中感受生命的价值。相比于欧洲贵族奢华不实，互相奉承的无聊舞会，他在豆子地中发现了虫鸣的规律，在夜色降临时倾听森林大合唱；听得如痴如醉，相比于皇家贵妇整日强颜欢笑，只重金钱得失，他感叹自己拥有无数个艳阳天和夏日。梭罗发现的美好是生命的旋律，是人们忽略的自然的绝响。他记录着自然给予它的每一点美好，成就了《瓦尔登湖》一书，更成就了他珍惜生命，热爱自然，体悟身边美好的性情。

发现美好，能让人获得艺术的成就。法国画家莫奈是印象派的鼻祖，善于留心光影色彩变化使他创作出了不朽的作品。一幅《印象·日出》承载着他发现的美好，展现在世人面前。清晨的湖面上粼光点点，

是朝阳的薄纱，几架小船若隐若现，在薄雾中张着帆，向着港口驶来，阳光柔和，映得湖水堪比妙龄少女，似有两处红晕浮上脸颊。如此平淡无奇的景象，如此寂静的港口，成为了莫奈笔下最传奇的艺术品。 他发现了其中的明暗疏密，发现了其中的光影变幻，用他独到的艺术品位加以渲染，终成为经典。莫奈发现了平凡中的美好，成就印象主义画风，更使其成为绘画大师，声名不朽。

身边的美好值得我们发现，它虽不如梦想一般高远灿烂，却足以使我们获得内心满足；它虽无法在成功之路上助我们一臂之力，却足以在我们疲惫时带来一丝欣喜。所以，且莫踏破芒鞋去寻春，俯身一嗅，春意满园。

13、我家窗外有一株桂花树、一株樱花树，两树并立而生，枝叶伸于窗前，开窗触手可及。在这高楼林立、广厦万间的都市里，自己的住所可谓房小屋旧、陋室一间，但窗外这枝繁叶茂、生长旺盛的两棵树，为家里平添了几分生机和景色。于是就近辟出一角，作为读书学习之所。每每闲暇时，常坐在窗前就读，两树恰如伴读的书友，既隔断了窗外的繁闹喧嚣，又给我以很多启发感悟，也算是闹市中有静室一隅、书窗里含几番春秋了。

桂花树四季常青，樱花树岁岁枯荣。居住在远离了“春耕夏耘、秋收冬藏”的城市里，季节的交替只能从日历中找寻。而自从搬到现在的住所，窗台下的一樱一桂却每每能在读书的间隙，把四季变化的信息传递。春天来临，桂花树便在已显黯淡的旧叶中悄悄抽出新枝嫩芽，那一抹新绿总能在不经意间给人以惊喜，让你嗅到春的气息。恰如一首悟道诗所云：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”然而，十分的春意并不在桂花树的新叶，而在樱花树的枝头。东风时至，满树樱花仿佛在一夜之间盛开，原本光秃秃的枝条上裹满粉白色的花朵，团团簇簇、层层叠叠，是那么的热烈、纯洁而高尚。樱花的生命绚烂而短促，短短几天之后，那一片片粉白色的花瓣便静静地、果决地、壮烈地纷纷飘落，不牵不绊、不污不染，给你下一场“花吹雪”。虽不免让人有“惜春长怕花开早，

何况落红无数”的感慨，但那来则轰轰烈烈、光彩灿烂，去则干脆利落、春泥入土的可贵精神，更让人深深敬佩。正如泰戈尔的那句诗一样，“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”。

如果说春天是属于樱花的，那么秋天则是属于桂花的；如果说樱花用绚烂的花朵彰显生命的色彩，那么桂花则用沁人的芬芳拂去心灵的尘埃。尽管早就听说过无数关于桂花的神奇传说，尽管早就拜读过众多赞美桂花的美丽诗篇，尽管早就对芬芳四溢、满室盈香的景象有过多次遐想，但当那甜甜的香味真正扑鼻而来时，依然使我欣喜异常、久久难忘。记得那是搬到这里后第一个秋天的某个下午，下班后拖着疲惫的身躯回到家里，一进门便被那淡淡的香气包裹起来，脖颈下、手指间、胸腔里……到处都被这香气萦绕着，仿佛掉进花香的海洋里，全身的劳累顿时全消。兴奋地循香而去，在窗台下徘徊寻觅，那一朵朵可爱的黄白色的小花朵，像害羞的小姑娘一样，在青绿色的叶片中若隐若现，那一刻，才真正领略到“叶密千层绿，花开万点黄”的意境。如此小的花朵竟能散发出如此清雅、幽远的芬芳，不禁使我惊叹：若不是经年的积蓄和酝酿，怎会有如此的爆发和能量？花有以色为荣者，如桃花之粉、梨花之白；有以姿为荣者，如牡丹之雍容、海棠之潇洒；有以神为荣者，如腊梅之傲雪、秋菊之经霜，唯桂花，色、姿、神皆不惧，独以其香为荣，超然物外，遗世，亦不落花中君子之列。能在这脱俗的清香中，捧一本喜爱的好书在窗下静读，自然神清气爽，心明眼亮，乐而忘忧，喜不自胜。

有花伴读的日子总是短暂的，花谢香消之后，留下的往往是长久的回味和再一次长久的期盼。一日在窗下读苏东坡的《前赤壁赋》，读到“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”时，不禁掩卷而立，心驰神往。窗下这一樱一桂亦如江上清风、山间明月，本是偶然得之、恰为我所有罢了。只愿好书常在手，两树常相伴，“一枝淡贮书窗下，人与花心各自香。”

14、“尽日思春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”春经过了整个冬天的沉思，走过了冰雪消融，经历了咋暖还寒，山披绿装，春光明媚，春风和煦，蝶舞花间。春不知不觉间已经与我们融为一体，春流淌在我们的心间，代替了冬日的棉衣。

浴沐在春光下，收回目光，微闭双眼，静一静神，任思绪在清风中飞扬，打量春天，思量春天，人们或许会问，是春天向我们走来，还是我们路过春天？不同的人所问时的内心取向将是不同的。无知无畏者所问，已心有所往地肯定着，只不过想从别处得到验证，好心安理得地与感觉中的春天相呼应；若有所思者所问，问时已是心存否定，只是犹豫彷徨，不敢自己给自己一个否定；至于智者，却是明知故问，他们已经通过自己的人生阅历找到答案：春天不是向人们走来又离去，而是人生路过了一个又一个春天。

15、“尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云，

归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。” (宋罗大经：《鹤林玉露》中载某尼悟道诗)

诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”。好像是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”

然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀!你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心，你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动，你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”(柳宗元语)，你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。人们会感谢你的。

那么，你在自己的心里就找不到美丁吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里，或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里，或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正的切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象(人生的，社会的，自然的)，这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。(你的意志只能指使你的眼睛去看她，或不去看她，而不能改变她。你能训练你的眼睛深一层地去认识她，却不能动摇她。希腊伟大的艺术不因中古时代而减少它的光辉，)

宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经盎然有春意，假使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。王羲之在《兰亭序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也，”这是东晋大书法家在寻找美的踪迹。他的书法传达了自然的美和精神的美。不仅是大宇宙，小小的事物也不可忽视。诗人华滋沃斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。”

达到这样的、深入的美感，发见这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上说：

“伯牙学琴于成连，三年而成。至于精神寂寞，情之专一，未能

得也。成连曰：‘吾之学不能移人之情，吾师有方子春在东海中。’乃赉粮从之，至蓬莱山，留伯牙曰：‘吾将迎吾师！’划船而去，旬日不返。伯牙心悲，延颈四望，但闻海水汩波，山林窅冥，群鸟悲号。仰天叹曰：‘先生将移我情！’乃援操而作歌云：‘繄洞庭兮流斯护，舟楫逝兮仙不还，移形素兮蓬莱山，歍钦伤宫仙不还。’”

伯牙由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，才达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这个“移情说”比起德国美学家栗卜斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！并且“移易”和“移入”是不同的。

这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”、“静观”，则构成审美的消极条件。女子郭六芳有一首诗《舟还长沙》说得好：

“侬家家住两湖东， 十二珠帘夕照红， 今日忽从江上望， 始知家在画图中。”

自己住在现实生活里，没有能够把握它的美的形象。等到自己对自己的日常生活有相当的距离，从远处来看，才发现家在画图中，溶在自然的一片美的形象里。

但是在这主观心理条件之外，也还需要客观的物的方面的条件。在这里是那夕照的红和十二珠帘的具有节奏与和谐的形象。宋人陈简斋的海棠诗云：“隔帘花叶有辉光”。帘子造成了距离，同时它的线文的节奏也更能把帘外的花叶纳进美的形象，增强了它的光辉闪灼，呈显出生命的华美，就象一段欢愉生活嵌在素朴而具有优美旋律的歌词里一样。

这节奏，这旋律，这和谐等等，它们是离不开生命的表现，它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一，形式中每一

个点、线、色、形、音、韵，都表现着内容的意义、情感、价值。所以诗人艾里略说：“一个造出新节奏的人，就是一个拓展了我们的感情并使它更为高明的人。”又说：“创造一种形式并不是仅仅发明一种格式、一种韵律或节奏，而且也是这种韵律或节奏的整个合式的内容的发觉。莎士比亚的十四行诗并不仅是如此这般的一种格式或图形，而是一种恰是如此思想感情的方式”，而具有着理想的形式的诗是“如此这般的诗，以致我们看不见所谓诗，而但注意着诗所指示的东西”(《诗的作用和批评的作用》)。这里就是“美”，就是美感所受的具体对象。它是通过美感来摄取的美，而不是美感的主观的心理活动自身。—就象物质的内部结构和规律是抽象思维所摄取的，但自身却不是抽象思维而是具体事物。所以专在心内搜寻是达不到美的踪迹的。美的踪迹要到自然、人生、社会的具体形象里去找。

但是心的陶冶，心的修养和锻炼是替美的发见和体验作准备的。创造“美”也是如此。捷克诗人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙，梁宗岱曾把它译出，现介绍如下：

“……一个人早年作的诗是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。因为诗并不象大家所想象，徒是情感(这是我们很早就有了的)，而是经验。单要写一句诗，我们得要观察过许多城许多人许多物，得要认识走兽，得要感到鸟儿怎样飞翔和知道小花清晨舒展的姿势。得要能够回忆许多远路和僻境，意外的邂逅，眼光光望它接近的分离，神秘还未启明的童年，和容易生气的父母，当他给你一件礼物而你不明白的时候(因为那原是为别一人设的欢喜)和离奇变幻的小孩子的病，和在一间静穆而紧闭的房里度过的日子，海滨的清晨和海的自身，和那与星斗齐飞的高声呼号的夜间的旅行——而单是这些犹未足，还要享受过许多夜不同的狂欢，听过妇人产时的呻吟，和坠地便瞑目的婴儿轻微的哭声，还要曾经坐在临终人的床头和死者的身边，在那打开的、外边的声音一阵阵拥进来的房里。可是单有记忆犹未足，还要能够忘记它们，当它们太拥挤的时候，还要有很大的忍耐去期待它们回来。因为回忆本身还不是这个，必要等到它们变成我们的血液、眼色和姿势

了，等到它们投有了名字而且不能别于我们自己了，那么，然后可以希望在极难得的顷刻，在它们当中伸出一句诗的头一个字来。”

这里是大诗人里尔克在许许多多的事物里、经验里，去踪迹诗，去发见美，多么艰辛的劳动呀！他说：诗不徒是感情，而是经验。现在我们也就转过方向，从客观条件来考察美的对象的构成。改造我们的感情，使它能够发现美。中国古人曾经把这唤做“移我情”，改变着客观世界的现象，使它能够成为美的对象，中国古人曾经把这唤做“移世界”。

“移我情”、“移世界”，是美的形象涌现出来的条件。 我们上面所引长沙女子郭六芳诗中说过：“今日忽从江上望，始知家在画图中”，这是心理距离构成审美的条件。但是“十二珠帘夕照红”，却构成这幅美的形象的客观的积极的因素。夕照、月明、灯光、帘幕、薄纱、轻雾，人人知道是助成美的出现的有力的因素，现代的照相术和舞台布景知道这个而尽量利用着。中国古人曾经唤做“移世界”。

明朝文人张大复在他的《梅花草堂笔谈》里记述着：

“邵茂齐有言，天上月色能移世界，果然！故夫山石泉涧，梵刹园亭，屋庐竹树，种种常见之物，月照之则深，蒙之则净，金碧之彩，披之则醇，惨悴之容，承之则奇，浅深浓淡之色，按之望之，则屡易而不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松涛，远于岩谷，草生木长，闲如坐卧，人在月下，亦尝忘我之为我也。今夜严叔向，置酒破山僧舍，起步庭中，幽华可爱，旦视之，酱盎纷然，瓦石布地而已，戏书此以信茂齐之语，时十月十六日，万历丙午三十四年也，”

月亮真是一个大艺术家，转瞬之间替我们移易了世界，美的形象，涌现在眼前。但是第二天早晨起来看，瓦石布地而已。于是有人得出结论说：美是不存在的。我却要更进一步推论说，瓦石也只是无色、无形的原子或电磁波，而这个也只是思想的假设，我们能抓住的只是一堆抽象数学方程式而已。究竟什么是真实的存在？所以我们要回转头来说，我们现实生活里直接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多采的、有声有色有形有相的世界就是真实存在的世界，这是我

们生活和创造的园地。所以马克思很欣赏近代唯物论的第一个创始者培根的著作里所说的物质以其感觉的诗意的光辉向着整个的人微笑(见《神圣家族》)，而不满意霍布士的唯物论里“感觉失去了它的光辉而变为几何学家的抽象感觉，唯物论变成了厌世论”。在这里物的感性的质、光、色、声、热等不是物质所固有的了，光、色、声中的美更成了主观的东西。于是世界成了灰白色的骸骨，机械的死的过程。恩格斯也主张我们的思想要象一面镜子，如实地反映这多采的世界。美是存在着的！世界是美的，生活是美的。它和真和善是人类社会努力的目标，是哲学探索和建立的对象。

美不但是不以我们的意志为转移的客观存在，反过来，它影响着我们，教育着我们，提高生活的境界和意趣。它的力量更大了，它也可以倾国倾城。希腊大诗人荷马的著名史诗《伊利亚特》歌咏希腊联军围攻特罗亚九年，为的是夺回美人海伦，而海伦的美叫他们感到九年的辛劳和牺牲不是白费的。现在引述这一段名句：

“特罗亚长老们也一样的高踞城雉， 当他们看见了海伦在城垣上出现， 老人们便轻轻低语，彼此交谈机密： ‘怪不得特罗亚人和坚胫甲阿开人， 为了这个女人这么久忍受苦难呢， 她看来活象一个青春长住的女神。 可是，尽管她多美，也让她乘船去吧， 别留这里给我们子子孙孙作祸根。’” (引自缪朗山译《伊利亚特》)

荷马不用浓丽的词藻来描绘海伦的容貌，而从她的巨大的惨酷的影响和力量轻轻地点出她的倾国倾城的美。这是他的艺术高超处，也是后人所赞叹不已的。

我们寻到美了吗?我说，我们或许接触到美的力量，肯定了她的存在，而她的无限的丰富内含却是不断地待我们去发现。千百年来的诗人艺术家已经发见了不少，保藏在他们的作品里，千百年后的世界仍会有新的表现。每一个造出新节奏来的人，就是拓展了我们的感情并

使它更为高明的人！ (原载《新建设》1957年第6期)

16、一部《廊桥遗梦》足以让人长吁短叹，一部《泰坦尼克号》更让人泪水涟涟，可有谁知道，所谓《梁祝》中的爱情之所以成为经典正是因其不可抗拒的悲剧美，它们仅仅存在于悲剧之中供人欣赏，而生活中的戏剧化却是不正常的，因为风卷云涌、死去活来的爱情终究也是一场伤害。真爱应如细水长流，情也淡淡、爱也涓涓，在执手相看的两人世界里，风平浪静、平平淡淡也是一种幸福，这种幸福又孕育了一份永远的亲情，而给予我们这份亲情的正是婚姻的大厦，也就是故事里的魔法小屋。

是的，一对夫妻在朝夕相处的岁月中，只要用心就会相濡以沫地爱着，在彼此相视的目光里，最终会读懂什么是缘。然而，我们年少时，却在拚命地追逐，总认为爱情是茵梦湖畔的白莲，在遥远的异地闪烁着神秘的幽光，可是我们历经风雨、寻来觅去才知道，爱并不在千山万水之外，它就在自家的小院里，这番禅意古人在《梅花诗》中早已道出：\"终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。\"春天不在远方，不在青山岭头、白云深处，我们一路山重水复地走过，才发现春天就在家中的梅树上，它美丽，静待我们的佳音，而爱情又何尝不是这样？

但愿，我们这些红尘间的流浪人，都能快点回到幸福的家园，认取那株栽在心头的梅树，笑拈梅花，用心去触摸家常情暖，在生活的平实处正栖息着我们年少时的梦幻。

17、尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。这是唐朝一位禅师所作的禅诗。我想这却是我近来一段时间心底的某些写照，在初夏的烦躁里，看到这么一首诗，如电光火石般，得到某种感悟。

在现代都市里，人们在白日里忙忙碌碌为工作打拼，终日忙于繁琐的俗事，可是在夜深人静，午夜梦回，心底涌起的那份忧伤，那份

落寞，如春草一样荒长，缠绕着这颗柔肠百结的心。可是我们要找的是什么?要的是什么?怎样才能让我们快乐起来？

怎样才是我们想要的幸福呢?当生活成了一条公式，我们顺着某一条路，结婚、生儿育女、一份称心的工作，可是我们并没有觉的快乐，也许在繁忙的白日里，于夜深人静之际才体反衬出我们心底的孤独，我们之所以忧郁，是因为我们不甘于平凡，认真的体味郁闷，而不要让郁闷长积在我们心中，生命里如果没有这突如其来的郁闷与忧伤，它会变的轻薄而没有厚度，也会变的浅薄而没有内涵，郁闷让我们思考，而思考让我们不断充满喷薄的激情，能不断接受新的挑战。

当某一天，我们走出郁闷，走出忧郁的时候，我们会发觉，熙熙攘攘的人群是那么可爱，阳光下花儿是那般灿烂，把欲望先搁一边，才知道快乐原来就是清心寡欲，才知我们大多的郁闷都与欲望有关，症结一打开，心也许豁然开朗，我们总是对生活要求的太高了，以致有时被郁闷袭击，让心抱受忧伤礼遇，以一颗平常的心去迎接每一天，我们似乎也嗅到梅花的清幽了，从郁闷中走出来的宁静与淡定，会让我们的人生更加美丽。

18、钱钟书先生说:“快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛的电兔子，几分钟或几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来……”。

这是一个近冬的午后，我带着一身的疲惫，回到母亲家。母亲正在给阳台上的花浇水，那些花们好像听得懂人类的语言，在母亲的絮絮叨叨中蓬勃地绽放。在宽大的摇椅上，眯着眼，轻轻地摇晃着身躯，阳光的气味包围着我，我仿佛回到了婴儿时期，那样了无牵绊地随思绪浮游，不必顾忌什么，尽情地舒展着我的肢体，我不再记得城市的纷忧，多少爱恨情仇，多少荣辱得失，都在这阳光底下蒸发了。

我的身子向后仰去，天空是蔚蓝的，只有几丝白色的云，懒洋洋地飘着。我闭上眼，陷入了一种冥想状态。我感动于这天与地的真实，在这寂静的午后，所有的喧闹都隐慝起来，只有地上那些从树丛间零散泄下的阳光，细细碎碎地游动。我整个人像是被这阳光所穿透，显

现出一种透明的状态，那些慢慢消逝的时光，快乐的、疼痛的，过去的，未来的，都被这透明而干净的灵魂收录了下来，辗转地流动在阳光底下，暖融融的。

生命原本是永恒的苦旅，如何发现简单而快乐的人生呢?其实快乐是单纯的，它不会因为你富贵就来得多些，也不会趋炎附势。在阳光底下，保留一颗童心，放松心情，好好地关注一下自己的内心。当窗外的花开时候，泡一杯清茗，在茶的清香中，放慢思绪，认认真真的品味着花的红艳，和生活的乐趣。

我们的心底有一扇门，通常对外只打开细细的一条缝。这些年来，我常常会将自己分割成两半，一半是快乐的，一半是不快乐的，当快乐与不快乐相遇时，我就会问自己，有什么可以不快乐呢?生命本就是一场诡计，若是不能保持平和的心态，纵使看花观月也不过是随风而过罢了。

坐在阳光下的摇椅中，母亲拿来晒得暖暖的被子盖在我的身上，她的白发的明显得多了，而我在她喃喃的闲语中仿佛复归于婴儿，在熟悉的环境中放下纷乱的思绪，让心灵来一次干净沐浴。“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。万水千山踏遍，原来，只要愿意，快乐一直就在自己手中。