２００９年５月 内蒙古民族大学学报 ｏｕｍａｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍｏｎｇｏｌｉａ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｖ ｆｏｒ Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ Ｍａｙ．２００９ Ｖ０１．１５ Ｎｏ．３ 第１５卷第３ 《水浒传》中侠义精神的文化解读 张伟红 （内蒙古民族大学文学院，内蒙古通辽０２８０４３） ［摘要］在我国古代思想文化中，常常侠、义并用。侠文化源远流长。与“侠”有紧密关系的“义”也是中 国传统思想的重要组成部分。二者在文化的精神本质上存在一致之处，侠与义的结合更能体现中国古代思想 文化博大精深的内涵。《水浒传》集中体现了这种侠义精神的文化意义。 ［关键词］侠义精神；《水浒传》；文化内涵 ［中图分类号］Ｉ２０７．４１２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００８—５１４９｛２００９）０３—００１１—０２ 儒家不同。在儒家那里，“义”只是“仁、义、礼、智、信”五德之 关于侠的出现，一直可以追溯到先秦。战国末期法家著 名代表人物韩非在《五蠹》中以“儒以文乱法，侠以武犯禁”… 最早提到了侠。而侠作为“以武犯禁”、“逞于勇”“而不敬上 而墨家则以“义”为至上。墨子在《贵义》篇中开宗明义的 指出：“万事莫贵于义”。墨子是站在当时小生产者的利益上 讲“义”，认为人有人的特点，助人利人就是“义”，反之就是不 “义”。墨家这种“义”的观念对于江湖文化中的“义”影响甚 畏法”、“吏不能胜之”的一“蠹”被置于诛除之列。然而春秋 战国的诸子典籍中，侠的身影却随处可见。如前仆后继、舍 大。司马迁在《太史公自序》中指出：“中国历史上自汉以后 儒家文化一直成为正统的统治文化。而在民间墨侠文化则 成为民族文化精神的重要方面，成为中国古代小生产者和农 民的社会理想的一种概括。”的确，对于广大平民百姓来说艰 辛的生活、面临的困境、超越性的道德价值诉求似乎离自己 身救赵氏孤儿的程婴、韩厥、公孙杵臼；为知己悲壮捐躯赴难 的荆轲、豫让等，都被后人视为冒死轻生的侠客壮举。随之 为侠正名述志者，最为突出的是汉代的司马迁。司马迁在 《史记》中写了《游侠列传》使那些“湮没不见”的“匹夫之侠” 堂而皇之的进入了正史的殿堂。 很遥远。因此从思想家的知识到可操作的日常生活的常识， 其间有一个思想家与日常生活达成共识的过程。所以从“正 其义，不谋其利；明其道，不计其功”到“仗义疏财”是一个逐 步适应社会生活的世俗化的过程。这也就意味着，理想的人 际关系从道义的关怀转向了切身利益的给予。这种理想的 人际关系对于现实社会处在生活困境中孤立无援、深味世态 “义”是中国传统思想的重要组成部分，先秦时代的思想 家们就曾对义进行了深刻的论述，他们都把义与社会正当行 为联系起来。ｌ２】‘‘义”曾是儒家倡导的一种道德观念。尽管对 它的理解和认识因人而异，但它始终是以一种善的内容被肯 定的。《释名》中说：“义，宜也，制裁事物使合宜也。”儒家对 “义”的含义作了道德化的限定，把礼作为“义”的标准，把凡 炎凉和人情冷暖的下层民众而言，具有相当重要的情感慰籍 作用。 是符合“礼”的规定，服从或有利于宗法等级秩序规定的思想 言称之为“义”。孟子说：“义，人之正路也。”（《孟子·离娄》） 但什么样的行为才是正路呢？我们可以从典籍中一窥其象： 冯谖为孟尝君收债，结果非但没有收回来，反把债券全部烧 侠是草野英雄的形态，他所依凭的是个人的武功技艺。 “侠文化的主体是一种体现了民族传统美德的精神，是对公 平和正义的不懈追求，表现出伟大的同情心和不屈不挠的反 抗意识。”ｌ３］侠的思想行为与“义”的思想都源于先秦时期都 有深厚的文化根基。侠士的武力行为有了“义”做为精神纲 毁，并自称为孟尝君市义。（《盂尝君列传》）信陵君窃符救 赵，济人之困，被称为“高义”。（《魏公子列传》）所以“义”的 核心含义是牺牲自身的利益，而成全他人的利益。即“正其 义，不谋其利；明其道，不计其功。”（《董仲舒传》）但是这种道 义为终极关怀的行为，毕竟只能局限于某些特殊群体的活动 领和道德准则后，使得侠义精神更好的建构了我们的传统文 化，对我们民族性格的塑造产生了重要的影响。从文学领域 来看，元末明初的长篇章回小说《水浒传》鲜明的体现了这种 侠义精神丰富的文化内涵。 中，与普遍的社会生活相去甚远。然而墨家所讲的“义”又与 （收稿日期￣２００８—０９一Ｏ１ ［作者简介］张伟红（１９８１一），女，河北保定人，内蒙古民族大学文学院２００６级硕士研究生。 １ｌ · 第四是忠义。人世间的不平是由封建社会中不同等级 《水浒传》属于典型的英雄传奇小说。小说生动叙写了 的统治者制造的，这样“义”同“不义”的冲突就不是单个的、 偶然的。梁山好汉们的行为必然要由单个的反抗复仇发展 为整个集团的大规模的武装斗争的形式，从而势必处在同封 批具有侠肝义胆的英雄好汉路见不平，拔刀相助，扶危济 困的传奇故事。侠义文化精神贯穿着小说的始终。“义”是 联结梁山英雄的精神纽带，八方异姓的梁山英雄之所以能走 到一起靠的就是“义”这面旗帜。“义”的涵义从正统文化到 建国家机器及法律直接对抗的位置，有悖于传统的“忠”的政 治伦理观念。而梁山英雄大都以忠孝为立身之本，内心并不 愿意成为不忠不孝的“逆子”，所以身在梁山而心往朝廷，宋 江剖白“望天王降诏，早招安，心方足”，说出了梁山多数好汉 的心愿。聚义后的梁山英雄们，行为所奉行的“义”的道德准 则，无时不在同他们思想深层中的“忠”的政治伦理意识发生 江湖文化的演变过程中，不同时代的人对于“义”有不同的解 释。唐代李德裕讲到“义”与侠的关系时，曾说：“夫侠者，必 以节义为本。义非侠不利，侠非义不成。”（《豪侠论》）可见在 江湖世界中，“义”成了侠士们的精神支柱，变成了其行事的 基本准则。在《水浒传》中“义”集中体现了下层民众渴求的 理想人际关系。这种人际关系的模式在《水浒传》流程中随 处可见。创造者在完成梁山泊好汉一百零八这个颇具神秘 色彩的数字模型后安排英雄座次，以一骈文集中表述了贯穿 作品的虚拟血缘关系。 具体来看《水浒传》中的“侠义”有多层含义。 第一是道义。其含义就是“全忠仗义，辅民，去邪归 正。”这是梁山的政治纲领，是一切“义”行的指南。也就是江 湖上所说的“为国为民，侠之大者。”梁山英雄虽只反贪官不 反皇帝，但满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪。梁山英雄只能按 授予君权的天和神的意志去行道义，扫除当道的奸邪。因此 梁山的英雄要替上天行道义，就必然与朝廷作对。这就形成 了梁山与朝廷分庭抗礼，形成攻州陷府，武力造反的态势。 所谓“只因灭恶除凶，聊作打家劫舍”。（五十回）这就使梁山 奉行的道义背离了儒家的规范，为儒家文化所不容。 第二是正义，即施恩不图报，无私的助人行为。及时雨 宋江、花和尚鲁智深皆是“路见不平、拔刀相助”的典型。其 中鲁智深救人救彻的精神令人佩服得五体投地。故被金圣 叹推崇为“上上人物”、“人中绝顶”。Ｌ４】他解救素不相识的金 老儿父女，拳打镇关西是典型的仗义疏财，扶危济困的侠义 行为。金圣叹还不无感触的说：“令人读之，深愧虚生世上， 不曾为人出力。”ｌ４】（第二回评语）这种正义之气也可以说是 人们对善的尊崇。这点在李逵身上也能鲜明的表现出来。 铁牛死心塌地的跟随宋江，毫无二心，但当听刘太公说宋江 抢了他的女儿时便Ⅱｑ道：“俺哥哥原来口是心非，不是好人了 也。”于是圆睁怪眼拔出大斧先砍倒了杏黄旗，把“替天行道” 四个大字扯做粉碎。并要砍下宋江的头。李逵这种以善为 重，疾恶如仇的行为，就使梁山泊的“义”具有了正义的善的 崇高美。就如作者以诗赞的“梁山泊里无奸佞，忠义堂前有 诤臣。留得李逵双斧在，世间直气尚能伸”。（七十三回） 第三是兄弟的义气，即通过结义的形式使陌路人变成兄 弟，相互间具备一种“准血缘”的关系。这里的义便是“手足 情”。正如作者所评“结义情如亲兄弟”，（第二十八回）《水浒 传》中的结义随处可见。鲁智深为结义兄弟林冲大闹野猪 林；武松醉打蒋门神；解珍解宝双越狱，孙新孙立大劫牢…… 七十一回后众好汉共同对天盟誓，连成一体变成“各无异心， 死生相托，患难相扶，一同保民”的兄弟。 １２· 着冲突，这种冲突使他们的心理失去了平衡，从而产生一种 负罪心理。宋江在“义”与“忠”的冲突中选择了“忠”。“义” 与“忠”冲突的结果成为梁山英雄悲剧的主体，导致他们走上 了否定自己，接受招安的道路。此时侠的精神已经不占据好 汉们的思想主体，而义的道德准则也退为次要。由以上我们 知道，忠义也只是梁山好汉行为的一个方面，并不是水浒英 雄行为反应出的全部实质。忠义可以说是“义”这个儒家思 想的一个具体延伸。就像“只反贪官，不反皇帝”不能概括 《水浒传》的全部内容一样。具体说来，《水浒传》描写的英雄 所在的历史时期，一方面是宋以来，忠孝伦理观念的儒学已 经渗透到封建政治文化意识的各个角落，另一方面这又是个 内忧外患日益深重的年代，因而使封建政治文化意识较深的 梁山英雄好汉们，将“替天行道”与“护民”结合起来，高 扬了封建时代爱国主义思想。也就是说，封建时代的爱国主 义是梁山好汉“忠义”思想的升华，也是梁山英雄由同封建国 家机器和法律的对立冲突转为政治势力的附庸的思想本源 之一。以儒学为主体的封建政治文化，本身就蕴含了不可避 免的悲剧冲突，因为人世的个体只有在个体价值被承认的前 提下，才能提出和实现自己的主张，而封建政治大一统思想 却要求个体无条件服从意志。这种矛盾是英雄们无法 化解的。内心渴望自身价值实现，渴望参与政治的报国之志 被无情的否定。宋江带领弟兄出生入死，南征北讨，为国家 立下了汗马功劳。但他们在强化国家机器的同时也为自己 撅下了坟墓，最终英雄死在权奸之手。从根本上说，这种悲 剧结局是由封建政治造成的，这种政治现实及其由此产生的 封建政治文化，是有着忠义爱国思想的梁山英雄所无法超越 的。侠义皈依于忠义所造成的惨剧形象的揭露了传统文化 中愚忠的残酷性。 ［参考文献］ ［１］韩非子（第十九卷）［Ｍ］．四部丛刊． ［２］王处辉．中国社会思想早熟轨迹（Ｍ］．北京：人民文学出版社， １９９６． （３ ３罗立群．中国武侠小说史（Ｍ］．沈阳：辽宁人民出版社，１９９０．３１— ３３． ［４］朱一玄，刘敏忱．水浒传资料汇编［Ｍ］．天津：百花文艺出版社． １９８１．３ ２６０． （责任校对呼和巴拉）
