公共管理硕士(MPA)联考复习资料——综合知识(语文作文)

生于忧患，死于安乐

两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。而另一粒种子说到：\"我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。\"于是它甘心呆在泥土里。几天后，它被一只毋鸡吃掉了。

同样的种子，同一片沃土，不同的遭遇，我们能从中得到什么启示呢?那就是常说的：生于忧患，而死于安乐也。

生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来。而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自已的\"安乐窝\"里，结果埋葬了自己。从辨证唯物主义的观点出发，可以看出，因难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。可见：人生于忧患，而死于安乐也。

早在两千多年，孟子就写到：\"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋古，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。\"古人更提出了\"忧劳可以兴国，逸豫可一忘身\"的说法。而李自成由得天下到失天下的过程为上面的说法提供了有力的纳佐证。几乎每个中国人都深知这段历史，都懂得生于忧患而死于安乐的道理。

可生活在竞争日趋激烈的时代里的中国人，是否真正地意识到了生存的危机与挑战?看看身边一些含着棒棒糖的\"小皇帝\"们，靠他们怎样建设祖国的明天，怎样使中国在国际竞争中立于不败之地啊?而当代很多家长却口口声声\"再苦也不能苦了孩于\"，为他们营造了不必栉风沐雨的温室，就真的是保护了他们吗?

我们这代青年人也是否应该考虑，我们又该如何对待自己的人生呢？有人说：痛苦是严格的老师，留给我们那么多思索；挫折是硕大的磨刀石，使我们的青春变得锋利。人活在逆境中并不可怕，

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可怕的是自已的怯懦。

那些溺爱孩于的家长们，别把孩子养成温室的花朵；那些贪图安逸的年青人们，别甘心置身于安乐的角落。从古至今，置之死地而后生，贪图安逸被灭亡就是铁一样的道理。

让我们去做闯过暴风雨的花朵吧！只有这样的人，才有资格见到美丽的彩虹。畏惧困难而贪图安逸，最终的下场就与那个躲在泥土里的种子的下场一样。

大胆创新，敢辟新路

切苹果历来都是竖着切，人们从来都如此，谁也不曾想过横着切，而且还会认为横着切是错的。可是一个6岁的孩子却横着把苹果切开了，因为他脑子里没有\"横着切是错的\"这样的框框。于是人们就看到了苹果的横断面上的那个由果核组成的五角星。

可见，如果不改个切法，人们永远也发现不了这个五角星的，所以，这个小事告诉我们，做事不要被固有的思维定式所束缚，另辟蹊径，别有洞天。

故事中的这位孩子的父亲，对孩子的切法大喊\"切错了\"，这不正是当今一些被固有的思维定式所束缚的代表吗？他们不知道另辟蹊径，别有洞天，因此，不能创新有所进步。所以，改革者就一定要抛弃旧观念，旧做法，大胆创新，另辟新路。在思考问题的时候敢于从新的角度入手，只有这样，才能出现新的结果，才能有所进步。

在我们的生活中，常有这样的情况，一些做事方法经过人们多年的重复，在人们头脑中固定下来，大家墨守成规，不再想着另选一种方法，因而事情永远是老样子。其实这些旧有的方法，也许并不是最好的，只不过大家都这么做而已。在这种时候，想要发展进步，这种旧有的观念就成了绊脚石，它会阻碍我们的前进。

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举个圆珠笔的例子说吧。圆珠笔刚发明的时候，芯里面装的油较多，往往油还没用完，小圆珠就被磨坏了，弄得使用者满手都是油，很狼狈。于是很多人开始想办法延长圆珠的使用寿命，用过不少特殊材料来制造圆珠，但是珠子仍然在笔芯中的油没用完时就坏掉了。因而很多人认为圆珠笔将被淘汰。就在这时候，有人抛弃了改进圆珠的作法，改换思路，把笔芯变小，让它少装些油，使油在珠子没坏之前就用完了。于是，问题解决了，圆珠笔大行于世。由此可见，在某些时候，旧的思维定式不能解决问题，就一定要改换想法，另辟路径。

改革开放的现实也能说明这个问题。如果我们总抱着市场经济不是社会主义这样的陈腐观念，坚持搞计划经济，行吗?总认为集体企业不能兼并国有企业，行吗?正因为我们敢于冲破旧的思维定式，大胆改革才有了今天的大好局面，才使我国的经济从死胡同里走了出来。

俗话说\"别一条道跑到黑\"，应该给我们些启发。它虽说通俗，却一样在告诉我们：另辟路径，别有洞天。

让我们向孩子学习，敢于冲破条条框框，做个会另辟路径的革新者！

他没尽到责任

商朝的大臣箕子能从纣王想用象牙筷子这么小的一件事上看出其发展后所带来的严重后果，真是聪明得很。

对于箕子的聪明是否值得称颂呢?不，他根本不应受到赞美，他并没有完成自己的责任。

像箕子作为君主时代的大臣就应竭尽全力去辅佐自己的主子。然而他并没有意识到身上的责任。既然有那个担心，为何不谏？既然有那种远见，为何不说?纣王是个昏君，众所周知，但又有谁一生下来就想杀人。想用象牙筷子时的纣王想必并不是无药可救的，但他的大臣们却无人阻挡，无人晓之以理，动之以情，终于一发不可收拾。可见，商朝的灭亡与箕子的知\"法\"犯\"法\"和隔岸观火有关，

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他有着不可推却的责任。孔子对他的弟子说：\"陈力就列，不能者止。\"而箕子呢，\"危而不持，颠而不扶\"，并没有做到防微杜渐，能算个称职的大臣吗？也许箕子也曾好言劝过纣王，纣王却不听。如果是这样，箕子就更应该受到历史的谴责。既然自己力量不够，为何不号召群臣；既然一两遍无用，为何不反复进谏；既然好言不行，为何不以死相谏，这样即使不能劝住纣王，也起码给群臣作个榜样，不至于后来愈演愈烈，终至亡国。

能否完成责任反映了一个人对理想的追求程度。只要矢志不渝，纵然没有完成自己的责任，他的一生也是值得肯定的。像岳飞、文天祥等许许多多名垂青史的英雄，他们并没有完成时代赋予他们的责任，但在我们心中，他们仍是不朽的英雄。相反，对那些只作出也许是科学的预言的而并无实际做法的人，我们给予的也只是鄙夷和不屑。

谁都知道，\"责任\"指的一个人所应做的事。一个医生如果不去救死扶伤，一个教师如果不好好去教书育人，一个军人如果好好不去保家卫国，一个学生如果不好好去好好学习，为建设美好的明天积蓄力量……仅只明白自己的责任是什么，能说他尽到责任了吗？现实生活中这类现象恐怕不是个别的。

我们否定箕子的作法，但他毕竟有着自己阶级的局限性--保全自己；他虽有预言，但不敢犯上的思想束缚了他，使他并没有完成自己的责任。但，今天，在我们的社会中，是不是就没有这样的干部了呢?回答是有，而且不少。他们或明哲保身，或尸位素餐，或压制后进，或同气相连。有他们，我们的社会很难快速发展。

我们应该以山呼海啸之势震醒他们，让他们明白自己身上的责任，发挥自己的光和热，率领亿万群众在社会主义大道上快速前进，让我们的国家更加富强。

祖国富强，是我们每个人的责任。

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尊重给人自尊

有这样一个故事：某纽约商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，出于怜悯，他塞给拿人一元钱，不一会，他返回来，从卖笔那儿取出几支铅笔，并抱歉地解释自己忘取笔了，末了说：\"你跟我都是商人，你有东西要卖。\"几个月后，再次相遇，那卖笔人已成为推销商，并感谢纽约商，\"你重新给了我自尊，告诉了我，我是个商人。\"

这个故事告诉我们：尊重别人，是崇高道德的一种表现。

故事很感人，那位纽约商人是的确令人敬佩的，因为他懂得尊重他人。尊重别人，不仅可使自己的心灵感到深深的震撼，更可使他人拥有自尊与自信。铅笔推销员事业的成功的起点，仅仅是纽约商人简短的几句话，但正是这买笔的尊重让推销员从乞丐的自卑中解脱出来，自信地踏上崭新的经商之路。可见，尊重他人是重要的，它可以让失望的人们看到光明，自卑的人们找到自信，甚至可以改变一个人的人生道路。英国著名女作家舒拉•布鲁姆的成功得益于作文教师对她的尊重。她曾回忆老师给她的鼓舞：\"永远不要后悔你所做过的任何事，它们全是经验。甚至让你出过丑，那也是宝贵的经验，你因发生在你身上的每件事而更加富有。\"

尊重他人犹如明灯，为陷入自卑的黑暗中的人们照亮前行的路，犹如蜡烛，点燃失意人的希望之火。相反，不尊重别人，轻则伤害他人的自尊，重则埋没有用之材。油画家凡高不就是生前作品得不到尊重与肯定，郁郁寡欢而死的吗?

人与人之间如此，国与国之间也应互相尊重。国家无论大小、强弱，都拥有自己的主权与尊严，强国与弱国应友好相处，平等相待。各国在维护本国国格的同时，也应尊重别国。

尊重他人，也要尊重自己。商品经济的浪潮中，不少人拜倒于金钱，忘记了自尊。为了钱，为了蝇头小利，不惜出卖自己的灵魂与肉体，这种人理所当然难以得到他人尊重。同时，一些人因为有几个钱，便目中无人，自认为\"有钱便是爷\"，他们同不自尊的人一样，无法体会到受人尊重的快

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乐。因为他们不明白：尊重他人，也就是尊重自己。

总之，对自己，对他人，人与人，国与国，都应学会尊重，正如普希金的一句话：\"尊重别人吧，你会使别人的快乐加倍，也能使别人的痛苦减半。\"

我们一齐来努力，让世界充满尊重！

知识的力量

50年代，美国海军次长金波尔阻挠钱学森回国，他在给美国移民局的电报中声称：\"我宁可把这家伙毙，也不让他离开美国。那些对我们来说极为宝贵的情况，他知道得太多了。无论在哪里，他都抵得上5个师。\"

在这里，金波尔井非小题大作，而是精明到家了。他深知知识--这人类智慧结晶的超人力量。

前人的诗中有\"惊天动地沧溟水\"一句，倘若用以形容知识的力量，真是再恰当不过了。装备精良的5个美军师，举袂成云，不是妄喻吧?这5个师一旦进入某个地带，战争随之爆发，世界为之震惊，不是谬说吧?有人又以为金波尔小题大作，钱学森一介儒生，如何能同装备精良的5个师相比?其实他们忽视了一个重要的地方，那就是钱学森的头脑--充满过人知识的头脑。一旦这些知识转化为物质力量时，它的威力就并不亚于5个师了，岂仅\"袂成云\"\"震惊世界\"可拟呢?

兵法云：敌失，我不得，已我得之利。所以他才有狠狠的\"毙\"之语。待得钱学森回国之后，这位空气动力学家的知识便成为了中国导弹学科的基石，中国的导弹开始了扬威世界的时代!金波尔之言并非杞人忧天!

纵观历史，从远古到今天，人类的生活经过了天翻地覆的变化，沧海桑田，实不过喻。而每一次变化，无不有知识的巨大力量的推动。有人评价第一次工业时说：\"(工业)把过去和将来

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划分为两个不同的世界。\"可见其作用之大。这次，最突出的特点就是动力的，而这动力的变革，竟仅是以瓦特的一台蒸汽机--瓦特利用自己掌握的知识和经验制造的改良蒸汽机为代表。一台蒸汽机，导致了一个人类历史的惊天动地的变化，一个新的时代--蒸汽时代。在这个时代，英国的生铁产量仅过60年就从1740年的10000余吨，猛增到25万吨。世界的生产力得到了惊人的发展。而这，不夸张地说，就是由一位英国工人头脑中的知识的释放产生的。

延及近代，电器、计算机，无不体现知识的力量，而这种力量的强度，就像滚雪球一般，以乘方的速度猛增。知识越来越左右人们的生活和发展。可以想见，现在的\"钱学森\"们所掌握的知识能，远远超出5个师的力量的十倍、百倍而不止。

知识赋予人们的力量是无穷的，人们又该如何应用这力量呢? 知识的发展是双向性的，因而其巨大作用也是双向性的。40年代起，人们就掌握了打开核秘密的金钥匙，这时的核知识就如同一张白纸，看人们染上什么颜色了。有人染上了\"死\"的黑色，德、美利用核知识研制杀人的武器原子弹；有人染上了\"生\"的红色，开始研究核能的生活应用。 在原子弹把广岛、长崎夷为平地之后，美国的报告云：\"小男孩\"(即其中一枚原子弹的名称)的蘑菇云在岛屿上空出现后，人们才真正懂得什么叫做\"惊天动地\"了。接着核武器的产量突飞猛进，在80 年代，竟达到全世界平均每人可摊上3吨核弹的数量。世界风云变幻，岌岌可危。而另一方面，人们利用核知识发展核能的应用，又给人们的生活带来了巨大的变化。它解决了能源缺乏的问题之一，使世界的经济进入新时代，有人称为\"核动力时代\"。

当年的金波尔仅从钱学森归国一事就知道他的知识将给中国带来什么样的变化，那是因为知识之伟大是令人叹为观止的。而这\"惊天动地沧溟水\"般的知识的力量，正是人类的真正力量。我们应用它是造福于人类，还是为祸于人类?人是在造就自己，还是在毁灭自己?这难道真像莎士比亚所 说的--\"这还是个问题\"吗?

信仰是精神的支柱和动力

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古代楚国有个卞和，在山中发现了一块璞玉，于是将那块璞玉献给楚厉王，厉王让玉匠鉴别，而玉匠说那是石头，结果厉王把卞和当作骗子而砍去了左脚。然而卞和对那块璞玉依然深信不疑，后来再次把它献给武玉，结果与上次一样又被砍去了右脚。武王死后，文王即位，卞和抱着那块璞玉在楚山下哭，一连哭了三天三夜，眼泪流尽继而流血，卞和痴心不改，最后那块璞玉终于通过玉匠的鉴定，证明是块罕见的宝玉。这就是历代传颂的\"和氏璧\"。

\"和氏璧\"的故事告诉我们这样一个真理，那就是：信仰是人们的精神支柱和动力。

人有了坚定的信仰，才能为实现自己的理想而进行不屈不挠的斗争。正是这种对真理的坚信不移，卞和才有着如此坚定的决心，才不惜舍去自己的双脚，要让美玉展现它的光彩，要让真理得到公认。

为了信仰就要付出代价，甚至生命。每年全世界亿万教徒都要去麦加朝圣，每年也因此要发生因酷热和拥挤而造成的大量伤亡。那么究竟是什么力量驱使他们那样虔诚地涌向麦加呢?我们只要看看他们深深跪下的双腿、低低俯下的脊背，还有每一张脸上那诚挚的表情，就会明白--那就是信仰。

人不能没有信仰，就是说人不能没有目标，不能没有追求。曾经是社会主义国家的\"老大哥\"的苏联如今江山易帜。苏联的解体固然有着多方面的原因，但是丧失了对主义信仰却是其中最根本的一个。信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面对社会主义苏联的结局，人们无不痛惜地说：\"主义信仰不能丢，丢掉了，社会主义江山就要垮台。

从古到今，有无数志士仁人为捍卫自己的信仰曾献出了自己宝贵的生命。不管是罗马百花广场的火刑柱上印着的为科学的信仰而被活活烧死的布鲁诺的无畏形象，还是天安广场上人民英雄纪念碑上记载的无数为了他们的信仰而付出血的代价的先烈，无不是因为有坚定信仰的支柱和鼓舞，才表现出一往无前的献身精神的。

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今天，我们要振兴中华，要建设有中国特色的社会主义，万万不可丢掉主义信仰，相反，要准备为之付出更高的代价。我们只有把主义的信仰化作全国人民的精神支柱和动力，具有中国特色的会主义，才能早日建成。

让我们进一步坚定主义的信仰，并在这一信仰的支柱和鼓舞下，为振兴中华奋勇前进吧！

有效率的乐观主义

古时候有这样一个笑话：一人从集市上买回一罐油，由于急着赶路，不幸罐索朽腐，油罐坠地摔碎，他头也不回地继续前行。路人提醒他：\"你看你的油罐碎了。\"他回答说：\"已经碎了，看有什么用，只能耽误走路。\"我想，这大概就是人们常常想到、常常念着的\"乐观主义\"了。

可见，乐观主义能帮人战胜许多愁虑、困难、穷苦、失望。

人生总会碰到恶魔的。一个人的目的愈远，计划愈大，他的工作所经过的途径也愈远；在前进的时候，有许多愁虑、困难、穷苦、失望，都是当然要碰到的恶魔。乐观主义的人，就像这个扛油罐的人一样，是不怕这些恶魔的摧沮的，反而会振起精神，抱着希望，向前干去!因为他们知道 ，倘被恶魔所屈服，便灭亡了；只有抱着乐观主义的态度，才能战胜恶魔，取得胜利！

凡是要做得好的事情，都不是随随便便就行的，都不是容易的。你自己要立于什么地位?要达到什么地步?情愿付什么代价?你所希望的地位或地步总在那里，不过必须先付足了代价的人，才能\"如愿以偿\"。沿着大成功的一条路上，有许多小失败排列着，最后的成功是在能用坚毅的精神，伶俐的眼光，从这许多小失败里面寻出教训，尽量地利用它，向前猛进。而这种\"寻出\"和\"尽量地利用\"，惟有抱乐观主义的人才能够办到。

有许多人，对乐观主义有一种误解，以为乐观主义的人不过是\"喜皮笑脸\"\"随随便便\"\"一切放任\"\"撤撤烂污\"\"得过且过\"\"唯唯诺诺\"。请君切莫误信这种谬说。真正的乐观主义的人是用积极的精神

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向前奋斗的人，是战胜愁虑穷苦的人。这类的苦境，常人遇着，要\"心胆俱碎\"\"一蹶而不能复振\"的；只有真正乐观主义的人才能努力奋斗，才敢努力奋斗！所以讲到乐观主义还不够，要有\"有效率的乐观主义\"才行。

古今中外，因了有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈费(Harvey)发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世人反对他；贝尔(Bell)第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特（Wrigt）初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。

极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的胡涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。

你要想使自己的事业取得成功么？那就请你拿起乐观主义这一降魔镇妖的法宝吧！

我知道得太少

气象、地理学家竺可桢，在离他逝世两个星期前的一天里，当他得知外孙女婿来到他家，便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。老伴劝他：\"你连坐都支持不住，还问这些干什么?\"竺老听了老伴的话儿，一边咳嗽一边说：\"不成，我知道得太少。\"

好一个\"我知道得太少\"！这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，正是我国人民的传统美德，也是人生道路上走向光辉顶点的基本要素。

竺可桢在气象学上辛勤耕耘，数十年如一日地进行长期观察研究，一生硕果累累。谁能想到，一个蜚声中外的大科学家，竟还在84岁的高龄，在生命处于垂危之际，先后五次向晚辈求教\"补课

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\"，孜孜不倦。不能不说这正是我国谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神这一传统美德在一个大科学家身上的生动体现，正是他能走向人生光辉顶点的基本要素。怎能不令人深深敬 佩呢?

人类史上，一个巨人的诞生，一门科学的创立，给社会带来了巨大的进步，但它并没有结束认识真理、认识客观世界的进程，科学真理的路儿仍在不断地仲延。随着时代的进步，科学的发展，学科愈来愈多，社会分工也越来越细，因此要不断进步，就必须不断学习。因此，谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，永远是走向人生光辉顶点的基本要素。

这使我想起牛顿这位一代杰出的学者、现代科学的奠基人，他发现了万有引力定律，建立了成为经典力学基础的牛顿运动定律，出版了《光学》一书，确定了冷却定律，创制了反射望远镜，还是微积分学的创始人……功绩显赫，光彩照人，可当听到朋友们称他为\"伟人\"时，却说：\"不要那么说，我不知道世人会怎么看我。不过我自己只觉得好像一个孩子在海边玩耍的时候，偶尔拾到几只光亮的贝壳。但对于真正的知识大海，我还是没有发现呢。\"有这样谦逊好学，永不满足的精神，牛顿的成功是必然的！

古今成大事业、大学问者，无不是因为有了这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才达到人生的光辉顶点的。

中国有句古话：\"学海无涯\"。面对大千的世界，知识的宝山，惟有谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，才能在人生的漫漫征途中不掉队，为祖国做出应有的贡献。

我们要有勇气像竺可桢老人那样说出\"我知道得太少\"。有这样，才能在求知的崎岖道路上奋然前行!

世易时移，变法宜矣--从\"刻舟求剑\"说起

大家都知道，我们中国有句成语，叫做\"刻舟求创\"，比喻死心眼，做事情不懂得因时因事而异，

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不懂得变通。刻舟求剑这种人在现实生活中似乎并不多见，甚至可以说，这样的人近乎没有；然而，做出类似\"刻舟求剑\"这种蠢事的人却并不少；比如那些反对革新，墨守成规，不知变通的人其实就是这样的人。

《吕氏春秋•察今》里说：\"世易时移，变法宜矣。\"即做事要据情况而论，该变法时就必须变法。批评的就是像刻舟求剑那样不懂得变通的人。

不墨守成规，我国古代的一些有识之士早已懂得这道理。与《吕氏春秋》几乎同时的《韩非子》，在其《五蠢》篇里，就讲了同样的思想：\"故凡举事必循法以动，变法者因时而化。\"又说：\"是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备，故事因于世而备适于事。\"这说的也是\"世易时移，变法宜矣\"的意思。

清末的维新派人士更直接地说：\"穷则变，变则通，通则久；变者，古今之公理。\"虽然无数的历史事实，也确实绰绰有余地证实了这道理的正确性。然而，即使这样，也仍然有人要作\"刻舟求剑\"式的人物，仍然要\"顽固到底。\"他们认为：没有规矩则无以成方圆，要破除老制度、老规矩，这如何能行？因此坚决阻挠改革。

这种人之所以会有这样的观念，恰恰是由于他们不懂得\"规矩\"\"制度\"是相对的。\"老制度\"只适用于老情况、老环境；而新情况、新环境是必须要\"新制度\"的，改革、变法正是建立新制度的有效手段。列宁说：马克思主义的最本质的东西，就在于具体的情况具体地分析。因为\"没有规矩则无以成方圆\"而拒绝而反对改革的人，恰恰忘了列宁的这句真理。

坚持革新则进，反对变法则退。翻开古今中外各国的历史就可以知道：凡是随历史潮流及时变法，革新的国家，都变得强大了。日本通过\"明治维新\"摆脱了民族危机，成为强国；通过\"1861年改革\"也成为强国。这样的例子还很多。与此相反，凡是不及时革新的国家就被历史所遗弃，十九世纪末的中国何以灾难重重?不就是因为墨守成规，没有及时变革的缘故吗?

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及时改革，可以富国，可以强兵。我们中国近十多年的改革，已足以说明这一点。十一届三中全会以来，我们的国家锐意改革，取得了巨大成就。在十四大上说：\"我国经济建设上了一个大台阶，人民生活上了一个大台阶，综合围力上了一个大台阶。\"之所以有这样的成绩，改革，是关键的原因。

历史证明，改革，是强国之路！实践证明，改革，是强国之路！所以说，世易时移，变法宜矣！

\"节俭\"观的淡化

一天，我拿起一只用完的牙膏壳，随口说了句：\"卖到废品回收站去。\"谁料，女儿一把夺过扔出窗外，回我一声：\"小气!\"这在我们儿时是绝不会发生的，而如今我一个习惯成自然的举 动，在女儿眼里，已无异于\"吝啬\"成性了。这不能不引起我的深思。

就我所知，这种传统\"节俭\"观的淡化，实在不合世界潮流，更与我们的国情不符。

然而，传统的\"节俭\"观的淡化，又绝非年轻一代如此。以饭店用餐为例，\"公吃\"的酒海肉山，奢华比阔且不说，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一点在盘里碗里以示阔气吗?如若在大庭广众之间，真发生像报上讲的某位名人\"喝粥舔碗\"那样的事，那一定会被视作\"葛朗台\"再世了。

这也就提示我们，\"节俭\"之沦为\"吝啬\"，是一段时期来\"未富先豪\"那种普遍社会心态的伴生物。就我们社会的总体状况而言，\"富\"还根本谈不上，而\"豪\"已使许多人趋之若鹜，且无形之中成为衡量某些社会行为的一种尺度，于是富也排场，穷也排场，一旦变为时尚，种种\"节俭\"的言行就难免会遭人嘲弄，而对域外一掷千金、穷奢极侈的误传也愈来愈多。

其实，人家虽已到了真正称得上\"富\"的程度，但在该节俭的时候，是从来也不怕被人指为\"小气\"的。比如，在美国大学，听说，就有经营回收旧教科书的业务。学期结束，学生可将用过的旧课本回售给学校书店，学校又把这些旧教材廉价卖给新生，这样，一本使用小心的课本，有时竟可以为

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几代大学生所用。当然并非那里在闹纸荒，实是精打细算的经济头脑使然。可在我们这个\"洛阳纸贵\"的地方，何曾听说过新生入学买老生旧课本的事?虽说教材越印越精致，到头来还不是统统拿去做了纸浆！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大张旗鼓地在开展废品回收活动。牙膏壳、废电池、铝箔包装、白铁罐头、过期报刊、陈旧书籍，无一不当宝贝加以回收。不但企业指导用户如何处理产品旧包装，就是商店也鼓励顾客\"旧瓶装新酒\"，利用原有的瓶罐灌入新的清洁剂、洗发液之类继续使用。而这种过去习以为常的零拷买卖，在我们这里，恐怕也已\"物以稀为贵\"，难得再有了。

由此观之，节俭观的淡化实在不合世界潮流，更与我们的国情不符。我们现在生活虽大有改善，可离\"富有\"还相距甚远。一夜暴富、满身精品的自然大有人在，但每日里挥霍无度，终非人生所追求的目标。归根到底，节俭作为一种社会价值取向，恰恰植根于地球资源有限和人类需求无限这 样一个严酷的事实。因而任何一个清醒的民族，都不能放松对国民进行节俭的教育。对我们来说，这种教育就更为紧迫。

古训有之，\"审度量，节衣服，俭财用，禁侈寿，为国之急也\"，此乃古今不变的真理；而\"木屑竹头，皆有用之物；牛溲马勃，可备药物之资\"，也是十分浅显的常识。难道因求富心切，意在 趋时，忙于更新生活方式，就能忘了这些基本道理吗？

孔老夫子有言，俭，德之共也。还是让我们永远保持着中华民族这一传统美德吧！

成才在于发挥主观能动性

彭端淑在《为学》中讲了这样一个故事：四川边远地区有悬殊的两个和尚，都想到南海朝圣，富和尚几年间一直打算雇船顺江而下直到南海而最终没有去成；穷和尚却凭着一只盛水的瓶和一只讨饭的钵，步行到达了南海并且胜利返回。

一般人都认为，这说明逆境能培养人才，而顺境则埋没人才。我倒不这样认为。辩证唯物主义

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理论告诉我们，外引是变化的条件，内因是变化的根据，外引通过内因而起作用。逆境、顺境都是外部条件，而不是成才的根本原因，成才的关键在于主观能动性的发挥。

身处顺境的富和尚未到达南海而身处逆境的穷和尚却最终到达，这是为什么?根本原因就是穷和尚有着坚韧不拔的毅力，不达目的不罢休的坚定信念。如果不发挥这种主观能动性，没有这种毅力和信念，富和尚到达不了南海，穷和尚更到达不了南海。

对于一个有志之人，逆境、困难、艰苦，正是磨炼的好机会，所谓\"艰难困苦，玉汝于成\"是也。孟子曰：\"天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。\"历史上一切身处逆境而终有成就的人，无不经过这样的艰苦磨炼。张海迪的事迹众所周知，她严重高位截瘫，却在逆境中读\"镜子书\"；在自己身上扎针，潜心攻读外语，终于成为战胜病魔而大有益于人的典型。在中华这片沃土上，像张海边这样的逆境成才的事例何止万千！然而他们的成才的关键决不是逆境，而是主观能动性的高度发挥。

实际上人的内在素质，如人的经验、智慧、品德、意志、创造力等等，关系到主体活动的质量，这是成才的基本要素和前提。瑞典著名化学家诺贝尔与父亲在拿破仑三世的资助下研究甘油炸药，曾发生过多次爆炸事故。在1867年9月3日发生的一次大爆炸中，工厂完全被炸毁，诺贝尔的弟弟和许多工人被炸死，他本人也被炸伤，造成轰动一时的\"海伦波事件\"，引起一些人的极大恐惧和强烈反对。面对困难诺贝尔并未认输，而是凭着顽强的意志、非凡的创造力先后发明了\"诺贝尔安全炸药\"\"无烟炸药\"。由此可见，对于人才的成长，外因固然十分重要，典型人物的成长离不开典型环境，具体人物离不开具体环境，但这些都是作为必不可少的外部条件而存在的；唯有人的内在因素，才是成才的决定因素，它是处于主导和支配地位，决定着主观能动作用发挥的程度的。

因此，逆境并不是成才的保证，它甚至会销磨才华，扼杀人才，正像巴尔扎克所说的：\"挫折就像一块石头，对于弱者来说是绊脚石，对于强者来说是垫脚石。\"我国封建社会不知磨灭了多少闪光的人才，可悲！可叹！

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由此可见，坚定的信念，顽强的毅力，才是成才所至关重要的条件。当然，这里也要顺便说一下，顺境与逆境一样，它可能有利于成才，也有可能销蚀、毁灭人才，其道理也是不言而喻的。

总之，环境的好坏固然对人的成才有着影响，但它并不是关键，逆境同顺境一样，对人才的形成有着两面性，不可形而上学的看待。关键是看自己是否有恒心、有毅力，只有具备这两点，并尽最大可能发挥出自己的主观能动性，才有成才的希望，才有可能成为造福祖国，造福人民的有用之才。

学会\"照镜子\"

唐太宗李世民曾把魏征批评他的一篇奏章写在屏风上，当作\"镜子\"，随时对照。他总结自己\"照镜子\"的体会说：\"以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。\"

我们可以说，唐太宗李世民是一个很会\"照镜子\"的人。

镜子这东西，差不多家家有，天天用。人们梳洗打扮，总要对着它调查研究一番。镜子，也可以算是一种认识工具吧。人的眼睛，能看到周围的事物，惟独不能看到自己的真实面容。镜子的功用，就在于帮助人克服眼睛的生理局限，如实地瞧见自己。正因为镜子帮助我们认识自己，人们才推而广之，把借他人、他事、他见以正己的方法，也喻为\"照镜子\"。这种加引号的\"照镜子\"， 可要比日常生活中照镜子难得多了。惟其难，就有人会\"照\"，有人不会\"照\"。李世民懂得镜子的作用，能把魏征批评他的话写在屏风上，当作\"镜子\"，随时对照。又能看出\"以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。\"这难道不是一个很会\"照镜子\"的人吗？

我国古代，像这样会\"照镜子\"的不乏其人。战国时齐国宰相邹忌便是一个。邹忌从镜子里发现，自己实际上并没有别人漂亮，而他的老婆和客人说他多么漂亮，不过是阿谀奉承。由此他联想到：在日常生活中不照镜子，对自己的尊容心中无数，尚且有被欺骗的可能，倘若处理国家大事时也不知道经常照\"照镜子\"，那所受的蒙蔽就严重了!他向齐威王报告了自己的体验。齐威王听了很赞赏，

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接受了他的建议，实行鼓励臣民批评朝政的，并比较正确地对待这些批评，使国家很快强盛起来。

人的认识的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自觉性。而只要会\"照镜子\"，做到\"以人为镜\"\"以古为镜\"，学会在人们的各种批评、意见中认识自己，就能成为一个比较地聪明一些的人，能干一些的人，就能做出一定的成就和贡献。

可惜，\"镜子\"虽好，却有些人不会\"照\"。自己脸上有疤，却怪\"镜子\"反映得不准确，不愿\"照\"；还有那自以为是\"天下第一美人\"的，则不屑\"照\"；甚至有因丑处被照，短处被揭，恼羞成怒而将\"镜子\"弃之，砸之者。这几种对待\"照镜子\"的精神状态，不是值得我们深思吗？

我们正处在一个伟大的转变时期。四个现代化建设向我们提出了许多新的课题，沸腾的新生活中有多少新事物等待我们去探索、思考和认识！乾坤正初转，征程尚艰难。现在，对于我们每个同志，每个单位来说，会\"照镜子\"，有自知之明，知人之明，是多么重要啊！如果说，邹忌、李世民等有历史局限性的古人都还懂得通过\"照镜子\"来解决认识自己和认识世界的问题，那么，掌握了马克思主义世界现的无产阶级者，则完全有可能在无比宽阔的领域里，通过自觉地\"照镜子\"，来正确认识自己和认识世界。

让我们都学会\"照镜子\"吧。只要我们认真学习历史，特别是总结从五四运动起八十多年来历史的曲折、斗争的教训和成功的经验，从中国的过去认识中国的现在，放眼中国的未，\"以古为镜\"；只要我们从上到下，把实践的检验，群众的评议，人民的呼声作为领导工作的一面镜子，\"以人为镜\"；只要我们把一切国家的先进科学技术，先进的经济建设经验，作为我们搞\"四化\"的一面镜子，\"以洋为镜\"，那么，振兴中华的大业一定能够提前胜利完成。

羡鱼与结网

《汉书•礼乐志》中写道：\"临渊羡鱼，不如退而结网。\"意思是说人只是站在河边，望着河中肥

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美的鱼，徒然羡慕，是永远得不到鱼儿的，还不如回家结张网来捕鱼。

这个成语告诉我们：要想使我们的祖国兴旺发达，人民生活幸福、美满，必须实干、苦干，清谈只能误国，实干方可兴邦。

只有结网捕鱼，才能尝到鱼的美味。世界上不论什么事，如果只是脱离实际的空想，或者夸夸其谈、纸上谈兵，而不脚踏实地地去实干，就像只站在河边，对鱼兴叹，而不去结网捕鱼一样，是什么也得不到的。反之，如果踏踏实实地去干，即使在实践中失败，也还能得到教训，接近\"成功\"一步。假如一个学生，整天只是坐在那儿空谈长大要当作家、科学家、医生，而不抓紧宝贵的光阴学习，那他的理想则不可能实现，那些美好的愿望就只能是空想。所以说，只说不做，一事无成。

纵观世界，兴旺发达者皆出于实干、苦干。我们常常羡慕发达国家人民物质生活的现代化，什么宽敞的住宅，高级小轿车等等，当然，羡慕美好的生活，无可厚非，问题是我们更应看到，发达国家之所以发达，是实干的结果。就拿日本来说吧，二次世界大战之后，日本的经济濒于崩溃，人民生活贫苦不堪。有的人因饥饿而向美人讨要残羹冷炙而受到侮辱。当时，许多日本人含泪发誓，一定要竭尽全力，吃尽千辛万苦而使日本发达起来，赶超美国，使日本人在世界的每一个地方扬眉吐气。今天，我们看到了日本的发达、兴盛，殊不知这些繁荣的背后，有多少人实干的汗水！这不是实干兴邦的一个很好的例证吗?

日本的发达、兴盛，告诉我们：我们需要实干家。我们要在本世纪中叶，将我国建设成一个繁荣富强的社会主义现代化强国，这就需要几代人的艰苦奋斗。展望未来，我们深切感到：不能空谈，只能实干。有了农民的实干，才能解决十十几亿人口的吃饭问题；有了工人的实干，才能生产更多的钢铁、石油、机器；有了科技工作者的实干，才能有更多的发明创造；有了文艺工作者的实干，才能产生更多更好的戏剧、电影、文学作品来丰富人民的精神生活，建设高度的社会主义精神文明。

我们青年学生，是祖国未来的建设者，将从老一辈手中接过建设祖国的重担，如果在今天清谈，

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就学不到知识和本领，将来必然贻误国家的建设大业。祖国富强的希望就会成为泡影！记得一位哲人说过：不管肥皂泡的色彩是多么绚丽，吹得多么大，它终究是要破裂的。

历史在向我们召唤，我们的回答是斩钉截铁的：我们不要做清谈者，我们要做实干家。只有实干，才能兴邦；只有实干，才能富国！

让我们卷起袖子，振奋精神，刻苦学习，增长才干，以便明天能更好地为祖国的建设添砖加瓦。

学习与思考

孔子说：\"学而不思则罔；思而不学则殆。\"意思是指，如果学习书本知识而不思考，就会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，才疏学浅，更不能做到博见约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。

这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，才能进一步有所发现，有所创造。导师马克思为了完成《资本论》这一巨著，曾在大英博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书\"必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。\"另外，学习还要持之以恒，要\"戒怠荒，戒无恒，戒躁急，戒泛杂\"，只有这样，才能学有所成。

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然而，学习本身并非目的，学会举一反三，灵活运用知识才是真正的目的。为此，就必须发挥主观能动性，进行积极、认真的思考，弄清知识的来龙去脉以及知识的有机联系。如果学到的东西不经头脑加工，就好比吃下的食物未经口腔咀嚼、肠胃消化，即便是美味佳肴，也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。法国作家伏尔泰对此有着十分精辟的论述，他说：\"书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多。而当你读书思考得越多的时候，你就会清楚地看到你知道得还很少。\"可见善于思考是多么重要！

要善于思考，需要有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的心血。思考也需要我们下苦功夫，以\"打破沙锅问到底\"的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，浅尝辄止。

学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。

愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之颠。

珍惜劳动成果

\"锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。\"这首脍炙人口的诗歌，我们每一个人也许都能背过，并深知其中的寓意。

这首体现了我国劳动人民的优良传统的诗歌，不仅表现了劳动者生产的艰辛，也从侧面教育人们要节约粮食，珍惜劳动成果。

可是今天，有些人对严重浪费粮食的现象，不但不深恶痛绝，而且还满不在乎，认为那只不过是一件小事而已。如果这确是一件小事，那我们大可不必在意，可事实证明这决不是一件小事！

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也许有些人认为，我国物产丰富，土地辽阔，是个农业大国，浪费区区一点粮食，不会有什么大碍，不过小事一桩。不错，我国确是物产丰富，土地辽阔的国家，但在今天每一个有头脑的中国人，都是不会为此而盲目地乐观的。因为他们知道，与此同时中国也是一个人口众多、相对资源贫乏的国家。且不说粮食的其它用途，单就吃饭来说，中国要用占世界百分之七的耕地来养活占世界百分之二十一的人口。能做到这一点已可以说是十二分的不易了。试想，如果我们中国十三亿人口，每人浪费一个馒头，一碗米饭，这十三亿个馒头和十三亿碗米饭，将会给我们国家带来多么巨大而不可弥补的损失。这里，我不禁要问那些盲目乐观者，浪费粮食还是一件小事吗?

还有一些人会说，粮食是我用钱买来的，钱是我自己挣的，我吃掉也好，浪费掉也好，还不是小事一桩吗?有这样想法的人，可以说是愚蠢之极了。粮食是用钱买来的，可钱不也是用劳动换来的吗?\"几分耕耘几分收获\"，把自己劳动所得的成果白白浪费掉，岂不是愚蠢之极吗?退一步说，即使这些人钱来得很容易，甚至可以不需要付出什么劳动，可也得爱惜他人的劳动成果呀。正如开头诗歌里所描绘，劳动者是在怎样的环境中劳作，付出了多大的艰辛，才收获到了颗粒粮食，这粮食又经过多少人之手，才成为现成的食物拿到你的手中。且不说，如果浪费得没有了粮食，即使你有钱又到何处去买呢？所以，我又要问问，那些视自己及他人劳动成果于不顾的人，是否还认为浪费粮食是一件小事吗？

如今，从学校到餐馆，从家庭到公共场所，浪费粮食的现象还是很普遍的，这应当引起我们的警惕，决不能等闲视之。

\"浪费\"这个词从一出现就是以贬义存在于世的，也就是说它所体现的是一种不良的行为。中国古有\"俭以养德\"之训诫，今有\"勤俭建国\"之口号。可见，浪费粮食，就其精神方面讲，是种道德败坏；就其物质方面说，是种财物的损耗，都会给我们带来很大的危害，绝非一件小事，而是有害于传统美德和国家建设的大事。

浪费粮食的现象必须坚决制止!

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留心观察与潜心研究---- 一个科学发现的启示

也许大家都听说过\"守株待兔\"这则寓言吧？担我今天要说的不是那个可笑的农民，而是从这则寓言引起的一个科学上的发现。大多数人听到这则寓言时都会一笑了之。而一位细心的生物学家却没有放过它。他想：\"为什么兔子会自己撞到树上去呢?\"后来他不断研究，终于得出了结论：兔子的眼睛长在两侧，两眼所成的像并不能完全重合，因而在它的正前方有一小片\"盲区\"，当它被敌害追踪时，完全有可能\"慌不择路\"，撞树而死。

这个小故事告诉我们：只要对周围的事物留心观察，潜心研究，就可能获得意想不到的收获。反过来，谁如果粗心大意，他就会-事无成。古今中外不少事例都证明了这一点。

英国生物学家亚历山大•弗莱明在试验抵抗葡萄球菌时意外地发现培养皿中长满了青色的霉。但他并没有将这些\"不受欢迎的客人\"倒掉，而是对它们进行了数千次的试验，最后终于因为提取出了青霉素而获得诺贝尔奖。其实在我国古代，许多裁缝都知道手破了以后，往伤口上涂一些霉菌就可以防止感染。但他们只停留在了这种\"经验\"的地步，并没有问问\"为什么\"。弗莱明的发现看似偶然，其实这是偶然中的必然。殊不知他在地下室已经做了近十年的试验!爱因斯坦说过：\"上帝常同人们开玩笑，但他决无恶意。\"只要仔细留心周围的事物，不断研究，终有一天幸运女神会降临到你头上。

美国贝尔电话公司的物理学家彭齐亚斯和威尔逊在寻找干扰卫星通信系统的噪声源时，发现总有一种消除不掉的噪声辐射。后来他们不断改进实验装置，最终证明了这就是宇宙微波背景辐射，为宇宙膨胀学说提供了有力的证据，并因此获得了1978年度的诺贝尔奖。在他之前的拉弗逊也听到了同样的噪声，可他认为这是由于天线上乌粪的干扰而与唾手可得的奖金失之交臂。当人们问他是否后悔时，他说：\"我不后悔。我在距离真理很近的地方停了下来，但彭齐亚斯和威尔逊由于他们的努力而获得了成功，我以后将记住这个教训。\"真理有时就在离我们很近的地方。但它只奖给那些不懈探索、潜心观察的人，而对那些不住意观察的人来说，真理可以说是千山万水之隔。爱迪生说：\"在发明的路途上，1毫6米与1英里同样遥远。\"说的就是这个道理。

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我国古代名医孙思邈在行医时发现了1种奇特的现象，某一地区的穷人得雀盲眼的特别多，而富人却与它无缘，富人经常得脚气病，但穷人却没有。后来他不断留心观察，发现穷人只能吃得上粗米、糠皮，而富人只顾吃精米细粮、大鱼大肉。于是他让两种人交换一下食物，过了一段时间，两种人的病都好了。原来粗粮富含维生素B2，而鱼、肉中富含维生素E。

这种看似偶然所得的事例还有很多：画家莫尔斯在听演讲时大受启发，发明了莫尔斯电码；化学家道尔顿给妈妈买了一双袜子，结果发现了色盲症；物理学家波义尔在养紫罗兰时发明了石蕊试剂；医生邓禄普浇花时受到启发，发明了自行车轮胎；化学家凯库列做梦时发现了苯的分子结构；一个无名的花匠发明了钢筋混凝土……。

这些人，他们都在某一时刻突然受到了启发，或是发现了某种意想不到的事情。事实上，他们为了这一天的成功也许已经潜心留意周围事物多少年了。这正是他们本身素质的体现。要知道机会只留给那些为了寻找它而不断探索的人。只要我们专心致志于周围有趣的事物，成功就会降临。

让我们不要像那位农民一样守株待兔、坐等成功的到来，而是用我们敏锐的眼睛去观察周围的事物，去寻找、发现成功吧!

微笑地面对挫折

艾青在其《礁石》一诗中写到：

\"一个浪，一个浪，/ 无休止地打过来，/ 每一个浪都在它脚下，/ 被打成碎末，散开……/ 它的脸上和身上，/ 像刀砍过一样，/ 但它依然站在那里，/ 含着微笑，看着海洋。\"

读了这首诗，会自然令人想到浩翰的大海，它永远不停地翻着巨浪。海上的任何一只航船，都会或多或少地经受风暴与巨浪的洗礼。这不正像一个人一生的路上，无论如何都不会一帆风顺，而总是伴随着大大小小的挫折吗？朋友，当挫折来临时，你会如何面对它呢?告诉你，面对挫折一定不

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要愁眉不展，而应勇敢无畏地含着笑容去面对！

应该认识到，古往今来，伟大成就的殿堂前无不以挫折为台阶。电灯的诞生，是爱迪生用几千次实验的失败换取的；《命运》交响曲，是贝多芬双耳失聪后的产物；我们最熟悉的中国新民主主义，更是经历了无数风风雨雨、坎坎坷坷才获得最后的成功。可以说，没有挫折这块坚实的基石，就不会有今天人类的科技、文艺乃至社会历史进程的这一座座丰碑。我们要想树立起自己的成功之碑，也必须用挫折为它奠基。那么，怎样才能奠好这一块基石呢?这就需要我们正确地面对挫折。

挫折只不过是强者成功路上的一块垫脚石。这是因为，他们在面对挫折时，并不畏缩，而是微笑地迎接这一切。这微笑并不是漫不经心的，相反地，它恰恰反映了一个人有足够的勇气接受挫折的挑战。这样，他们才能清醒地审视挫折，从中发现自己的错误与不足，然后想方设法在今后去修 正与弥补。同时，在努力战胜挫折的过程中，他们锻炼出更顽强的意志，铸就了更坚利的精神之剑，更有助于在今后的路上披荆斩棘，勇往直前，最终摘取成功的桂冠。这就是古人所说\"艰难困苦，玉汝于成\"之意。

而对于弱者，挫折成了他们一道不可逾越的鸿沟。他们在这条沟旁边徘徊、唉声叹气。却没有想到这条沟正是他们自己给自己挖的。他们没有勇气面对挫折，因而也无法去继续闯荡，自己放弃了很多本能得到的东西。曾经有一位日本青年，到一家大公司去应聘，得到的消息是没有被录取。他在绝望中准备自杀，自杀未遂后才得知\"没被录取\"是由于计算机故障带来的误报。正当他接到聘书喜形于色之时，一纸解聘书又飞到他手中，说他不能很好地面对挫折，必不能胜任今后的工作。想想看，这位青年的成功机会就在他识字己手中，他却因为承受不了挫折，而让这机会从他指缝间溜走了。没有勇气接受挫折的挑战本已积累起的成功的筹码都会失去它的份量，而新的筹码你又不能拿到，那么怎么能达到成功的顶峰呢?

有时我们可能会认为自己遭受的挫折很大，但是和在双腿残废、双目失明后仍坚持以写作进行斗争的保尔•柯察金比一比，和身患绝症却依然乐观面对生活的抗癌明星们比一比，和在腥风血雨的

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年代义无反顾地赴汤蹈火的先烈们比一比，我们的挫折又算得了什么呢?我们难道不应该像他们一样微笑地面对挫折，勇敢地向困境挑战么?

所以，我们在面对挫折时，应该是勇敢地、微笑地迎接它。如果你鼓起勇气，尽自己的最大努力去战胜挫折，那么你就会发现，挫折的阴云被驱散后，头上是一片多么美的天空。反之，如果你面对挫折只会叹息，失掉了前行的勇气，那么你必将被困顿于此，被天空中逐渐浓密的黑云所吞没。

年轻的朋友们，让我们含笑地面对人生道路上每一个挫折吧！

模仿也是一种进步――由\"东施效孽\"和\"邯郸学步\"想到的

一说起模仿，有人就会援引\"东施效颦\"\"邯郸学步\"的例子，把模仿贬得一无是处。

但这些人恰好忘记了\"胡服骑射\"的故事。从某种意义上说，模仿也是一种进步。

创造的辉煌常使人赞叹不已，而模仿和借鉴却为一些人所不齿，他们说：\"为什么要模份别人，借鉴别人呢?要干就要拿出自己的一套来!\"这话听起来很豪壮，殊不知，如果没有东施效颦的勇气，没有邯郸学步的追求，连摹仿也没有，更谈不上借鉴，而离开了模仿和借鉴，又何来创造呢?

新中国成立初期，我们从苏联引进技术设备，没过多久，仿制出的喷气式战鹰就巡航在祖国蓝天。新中国的航空工业从无到有，短短几年就走完了其它航空大国几十年的发展路程，与当时世界先进水平已相差无几。改革开放以后的大量事例也证明了这一点，在高起点上引进关键技术设备，是发展我国工业和经济的快而省的捷径，为赶超世界先进水平奠定了基础。当然，只知道一味地模仿是不行的。齐白石老先生那句名言是很发人深省的--\"学我者生，似我者死\"。没有自己的东西，你将永远跟在别人后面亦步亦趋，始终无法赶上别人，更不用说超越了。

借鉴可以说是从模仿通向创造的桥梁。把别人的东西拿来，结合自己的实情做一番比较，以便

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取人之长，补己之短，或从中吸取教训。这就比单纯模仿要高明-步了。有人说人比内地人聪明，我看不然，只是他们更善于借鉴罢了。国际市场上出现了一种新产品，内地一些厂商马上依样 画葫芦，尽管产品几可乱真，但终有假冒伪劣之嫌，簦不得大雅之堂，更不用说与人竞争了。人则不然，先来一番解剖，再看看可改进之处，使之更加完喜。当改进后的产品问世的时候，已不是先前的翻板，而是一副可以抢占市场的全新面孔了。翻翻日本人的发家史就可以知道，日本人就是从模仿开始，不断吸收借鉴，才最终走上创造之路的。

一个民族，如果只满足于模仿、借签而不思创造，将永远落在时代的后面。我们今天的模仿和借鉴，正是为了明天的创造。首钢人在改革开放以后，不惜下大本钱引进先进技术设备，并不断加以改进、创新，终于有了自己的一套达到世界先进水平的技术工艺。今天，连美国人也来购买首钢人的技术专利了，如果人们都能像首钢人那样处理好模仿、措鉴和创造的关系，并把注意力集中到如何借鉴、创新上来，那明天的中国该是多么令人神往啊！

创造是没有终极的。每一个创造，从它诞生之日起，就成为他人模仿、借鉴的对象，成为新的创造的起点。人类的文明像一座宏伟的永不合竣工的大厦，每一次创造，都使这座大厦加高了一层。

我们的祖先，曾为建筑这座大厦添砖加瓦，留下了辉煌的业绩，今天和明天的中国人又该如何呢？

要看到满天的繁星

曾经读过这样一篇小故事：一个女儿向她的父亲写信，说自己的生活如何如何单调，如何如何乏味，还不如坐在监狱里。而父亲给她的回信只有短短的两行：两个人从监狱的铁窗往外看，一个人看到的是满地的烂泥，另一个人看到的却是满天闪烁的繁星。

信中父亲要告诉他女儿的正是：在身处逆境之时，应当正视困难，勇于面对险阻，以乐观的态度逾越一切前进道路上的障碍。

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回信看似简单，但却揭示了两种人在身处逆境之时，所表现出的两种截然不同的生活态度：前者面对困境，对生去了信心，悲观失望，甚至绝望，是一个悲观主义者；后者虽身陷牢笼，却对未来充满了希望，他观察到的不仅是生活中的阴暗面，更多的是生活中的闪光点。对于悲观者，他只能怨天尤人，自叹命运不济；而对于乐观者，他则会以饱满的热情去迎接重获自由的那一天。

这使我不由得想到了一生坎坷的伟大音乐家贝多芬。他在世之时创作出了许多脍炙人口的传世佳作，而又有谁会想到，这其中不少不朽之作都是在他双耳失聪之后问世的呢? 肉体上的痛苦，精神上的折磨不断摧残着贝多芬，欲将他推入绝望的深渊。他并没有向命运屈服，他的身体垮了，但他的精神没有倒下。他惊喜地发现，自己虽然失去了聆听音符的双耳，但却还幸运地拥有着审视曲谱的双眼，触摸琴键的双手，鸣唱音调的嘴，创作音乐的头脑。生活对于他来说虽然失去了美妙的旋律，但对音乐的向往，对生活的憧憬，对生命的热爱，使他在逆境面前勇敢地迎头而上!他成功了!是乐观的人生态度使他超越了一切!

正如美国威尔逊所说的：\"乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是油炸饼圈，悲观者看到的是一个窟窿。\"

这不禁使人联想起高考后那些因落榜而绝望自杀的莘莘学子。他们的可悲之处在于，面对高考落榜这样的重大挫折，他们不能够正确对待。他们把高考，上大学看作是人生唯一出路，但却忽视了人生的根本目的，即为社会创造财富，为人类造福。这并不在乎是以何种形式。而寒窗苦读了十余年，当社会真正需要他们大显身手，施展才能的时候，他们却走了，甚至还未来得及享受那些从未体会过的人生乐趣。多么灿烂的日出在等待着他们呀！但他们只看到了黎明前的黑暗！

当然，同时我们要注意到的是：乐观的实质是正视现实，采取对策，走出捆境；乐观使在挫折失败面前的精神不倒！而并不是盲目乐观，安于现状--并不是让人们把所有的窟窿都看成是面包圈！

朋友，当你身处逆境之时，请忘记那些愁苦、自卑与畏缩吧!请展示你的微笑、自信与勇气吧!

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即使你像海伦凯勒那样--又聋，又瞎，又哑，你依旧能感觉到清风的吹拂，细水的流动，亲人的爱抚，友人的搀扶。生命依旧是美好的！太阳每天都在向你招手，来吧!当你身处逆境之时，你依旧拥有希望，拥有力量!向那些前进道路上的障碍挥手告别吧!它们是生活对你的考验，同时又是生活给予你的馈赠。因为只有在凭看乐观的精神跨越了所有这一切时，你体味刮的快乐才是最真且的，最刻骨铭心的!

擦出生命的火花

有这样一则寓言：虹看到弧形的桥，向它说，它的生命比自己长久。而桥却说：\"你那么美丽，你在人们的记忆中必然是永恒的。\"

桥的话提示了我们：生命的价值不在于时间的长短，而在于所创造的价值。

七彩的虹存在的时间虽然很短，但她的光彩却引来天下人的瞩望和惊奇，给人们留下不可磨灭的印象。令人永远想到虹的光辉。古人说的\"气贯长虹\"，今人形容的\"谁持彩练当空舞\"，都是对虹的真情赞美。可见，生命纵使短暂，假若能用这短暂的生命擦出火花，那这生命就是永存的。

生命不仅仅属于每个人自己，还属于他所处的社会。所以，人应该在有限的岁月中创造多一些的价值。夏完淳是我国历史上有名的英雄少年，最后慷慨就义，其生命虽短，精神却永远激励后人。英国的女作家夏洛蒂•勃朗特30多岁就离开了我们，可是那部世界著名的《简•爱》却永远流传在人们心中，放着光彩。

肉体是短暂的，精神是永存的。生命之美在于创造、奉献。以你的生命去投入吧，磨擦出生命的火花。像英勇牺牲的董存端，一心为人民服务的张秉贵，像呕心沥血的孔繁森，这些人正是在不同的时代里，利用有限的生命，全心奉献社会，擦出了生命中最美的火花。

像中国的屈原、司马迁、李白，像外国的歌德、但丁、普希金，全都创造了生命不能承受之美，

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他们的精神力量是强大的，超越了生命形式，给后人带来了最美的记忆。

\"人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。\"生命之美，在于你的社会价值的实现的程度。努力投入吧，努力奋斗吧，去创造出生命中最亮的火花。人的一生不可能成为一颗恒星，那就让我们在\"岁月银河\"中做一颗灿烂的流星；人不可能美好永驻，那就让我们做一支红烛，用光芒照亮别人。

愿人们都能擦出生命中最美的火花！

修身的重要性

1987年1月，75名诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会，有人问其中一位获奖者在什么地方学到的东西最主要，学者说在幼儿园，因为他在幼儿园学到了把自己的东西分一半给小伙伴；不是自已的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错了事情要表示歉意……

这个科学家的回答使我想到了中国古代的一个名言：欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。可见修身对事先人生的价值是十分重要的。

这个科学家的回答代表了到会科学家普遍看法。在幼儿园里这位学者学到的是美好的品德，良好生活习惯，这正是在修身，也是现代人所说修身的含义。这个科学家之所以能在科学上取得成就，正是由于他在幼儿园培养起了美好的品德，养成了良好生活习惯。爱因斯坦在居里夫人逝世后发表的演讲说：\"像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经做出的贡献。第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大，即使是后者，它们取决于品格的程度，也远远超过通常所认为的那样。\"他明确地指出了人品道德在成就事业中的价值。

自古修其身的人就受人尊重、敬爱，因为修身可以使人有美好的品德、广博的学识、不俗的谈吐、高推的气质。如果不是重修身，孔子怎么能被尊为圣人，被崇敬至今?如果不是重修身，战国四

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公子怎么能有食客三千，怎么能有不惜牺牲性命为他们出力的人?如果不是重修身，唐宋的文豪们怎么能写出名篇佳句，又怎么能流传数百年仍然脍炙人口？

修身是成就事业的基础。因为修身可以使人有不苟的学习态度、认真的工作作风等等，这些都是一个成功者所必备的。试想一个没有勇气的人怎能面对奋斗中的重重困难？一个没有毅力的人怎能踏踏实实地从小事做起?一个没有良好生活习惯的人怎能有严谨的科学态度?一个没有高尚情操的人怎能在平凡的岗位上建功立业?不修身是不能成功的。

古今因不修身而亡国丧身昏君贪官的例子还少吗? 古代商纣王、周幽王生活奢靡，贪恋美色而亡国丧身；高俅、秦桧贪赃枉法，诬害忠良而遭世人唾弃；当代的成克杰们都遭到了法律的严惩，他们都是不修身的呀！

有人说作学生只要学习好就是什么都好，这个说法不但是错误的，甚至是可笑的，除了学习什么都不会的人是不可能成功的而只能被社会淘汰，品德不好学习好的人不可能成为社会栋梁而只能是社会的渣滓。所以人人都应当注重修身，青年学生是祖国未来的建设者，尤其应当注重修身！

既然是修身才能齐家、平天下，我们为什么不从修身做起呢?

吸收•消化•创新

\"蚕食桑，所吐丝也，非桑也；蜂采花，所酿蜜也，非花也。\"

这句话既说明了一个浅显的事实，也揭示了一个刻的哲理，那就是：学习任何事物都不能只是单纯地接受，应通过消化、吸收，汲取精华，创造出自己的东西。

这个道理贡穿在我们整个学习过程中。作为学生，学习的目的绝不只是为了解决某一个具体的问题，而是要学会分析问题的方法，并在理解的基础上深入思考；通过吸收、整理、消化、总结，

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使之成为自己的知识和本领，并应用于实践当中。这样，我们的知识水平才能真正得到提高。反之， 若只一味地教一学一，做老师的\"记录员\"，无异于\"食桑吐桑，采花吐花\"，哪里还能有什么提高和进步可言呢?

人的学习如此，国家对技术的引进亦然。我国正处在改革开放时期，大量引进国外先进技术的确能促进我国现代化建设的发展。但与此同时，绝不能忽视消化吸收的问题。生产的发展，技术水平的提高不是靠单纯机械地学习就能达到的。只有立足于我国的特点和优势，在引进的基础上消化吸收，加工提炼，改进我们的生产工艺，提高技术水平，创造出适合我国国情的生产方法，从而开发研制出我们的国优产品，才能真正做到洋为中用--即以\"洋技术\"促进\"土生产\"，从根本上提高我国的生产力水平。因此，引进技术仅是一个学习的过程，还是一个消化吸收从而有所提高和创新的过程，正如蚕食桑吐丝，蜂采花酿蜜一样。

纵观历史，小到个人的成长进步，大到国家的发展繁荣，乃至整个社会的发展进程，无时无处不体现着这一哲理的正确性。正如高尔基所说：\"如果学习只在于模仿，那我们就不会有科学，也不会有技术。\"试想，当年牛顿若停留在对前人成就的肤浅认识上而不进行深入思考和总结创新，怎会有三大运动定律的产生和物理学的进一步发展?若人们只满足于莱特兄弟发明的简易飞机又怎么会有今日飞向太空的伟绩?而我们的祖国若只是照搬照抄西方的一切制度措施，却不加以发展、完善和创新，又怎会取得今天如此巨大的成就?可见，无论是科技的发展，还是社会制度的完善，都不能脱离开\"吸收--消化--创新\"这一指导思想。离开了它，科技不能发展，社会无法进步，历史的车轮也就将停滞不前；离开了它，人类社会的前景该是多么的暗淡和可悲。

当今，我们正处在振兴中华的关键时刻，要想使我们的科技迅速发展，经济高速前进，在引进国外先进科学技术和管理经验时，尤其需要遵循\"吸收--消化--创新\"这一指导思想。

这样看来，只有在这一哲理的指导下，我们才能不断提高完善自己，才能创造出更多的\"丝\"和\"蜜\"，进而推动历史的进步和发展。所以，我们在学习、工作和生活中都应恪守吸收、消化和创新这

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一准则。

蚕和蜂给我们做出了\"吸收--消化--创新\"的榜样，我们要在学习中通过消化、吸收，汲取精华，创造出自己的东西。

\"笨\"的启示

一代词宗夏承焘先生常说：\"我是个天资很低的人，如果说我在诗词学方面取得了某些成绩的话，那是依靠一个'笨'字。'笨'字从'本'，是我治学的本钱。\"夏老总是比别人下更多的功夫，有一次，由于背《十三经》太疲倦了，竟从椅子上摔了下来。但他终于成为词学一代宗师。

这里包含着一个深刻的哲理，那就是：……

续 写

一代词宗夏承焘先生常说：\"我是个天资很低的人，如果说我在诗词学方面取得了某些成绩的话，那是依靠一个'笨'字。'笨'字从'本'，是我治学的本钱。\"夏老总是比别人下更多的功夫，有一次，由于背《十三经》太疲倦了，竟从椅子上摔了下来。但他终于成为词学一代宗师。

这里包含着一个深刻的哲理，那就是：只有实千苦干才能取得事业的成功。

夏老以\"笨\"为治学之本，很有道理。这里的所谓\"笨\"，并非真笨。所谓下\"笨\"功夫，实际上是下真功夫，下苦功夫。这样的功夫不可不下，因为\"功到自然成\"，\"梅花香自苦寒来\"。

实千苦干是成功的关键。愚公移山就是个很好的例子。愚公每天挖山不止，智叟对他笑而止之。愚公坚持实干苦干，终于瓦走了太行、王屋两座天山。可见愚公不愚，智叟不智。之所以说愚公不思，是因为他懂得只有实干苦干才能达到改天换地的目的。

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即使是真的有些愚，只要苦干实干，也能成功。就拿我国明代的张溥来说，他小时候很\"笨\"，别人读一会儿就能背下来的东西，他往往要读几十遍才能背下来。但是，他并没有灰心，每拿到一篇文章，先认真抄一遍，校正好，再大声朗读一遍，然后烧掉，接着再抄。这样，一篇文章往往要 抄六七遍。后来，他逐渐变得文思敏捷，出口成章。26岁写下了名扬天下的《五人墓碑记》。

相反，仲永5岁就能赋诗，可谓天赋出众。凭着聪明，他父亲带他四处作诗炫耀。仲永再也不思进取，长大以后，他变得庸庸碌碌，\"泯然众人矣\"!

在我们的现实生活中，由于实干苦干干出成绩的比比皆是。大庆\"铁人\"的实干，女排的汗水，乒乓健儿的伤痕，……在他们成功的背后，积蓄着多少苦功!

鲁迅说的好：\"即使是天才，生下来的第一声啼哭也和普通人一样，决不会是一首好诗。\"天才尚且如此，我们普通人不更应该通过实干苦干取得成功吗? 英国的卡莱尔说过：\"要迎看晨光实干，不要面对晚霞幻想。\"空谈幻想一事无成，实干苦干必结硕果。

我们有些同学，或者埋怨自己\"笨\"，或者耍小聪明，不肯下苦功夫。须知，\"騏驥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。\"驽马取得成功的秘诀就是\"不舍\"地苦干实干，下真功夫，这正如古语所说\"笨乌先飞\"。

法明则天下治--读\"唐宣宗治罪罗程\"有感

唐朝三百六十多年的光辉历史，不论在政治、经济、军事和文化等各方面，在我国古代史上都写下了灿烂的一页。但这些成就的取得，都是与当时法律的严明所分不开的。可见，法明才能使天下大治。

唐宣宗就是个圣明的君主。他能认清利弊，为了严明法律，他不循私情，忍痛割爱，把乐工名流但因一件小事而杀了人的罗程，也同罪犯一样进行了严厉的处置。当大臣们向他给罗程求情时，

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他仍能执法如山，终于没有赦免罗程。我想，盛唐之所以兴盛强大，就在于法律严明，令顺民心。

在我国历史上，这样的事例是很多的。三国时的诸葛亮斩马谡，宋朝包公斩侄不都是为了严明法令而忍痛割爱吗！古往今来，不知有多少贤明圣主和仁人志士因为有严明的法律而使国家繁荣兴旺，为国为民做出了卓越的成就。但历史上也不乏另一种人，他们居安只顾享乐，昏庸无道，法令不严，而导致国家的灭亡。明朝末年的李自成如果在进京后能制定出严明的法令和军规，使仍保持创业时的严格的纪律性。百姓能不拥护他吗? 他又能仅当了十八天皇帝而就被清兵赶出京城吗? 可见，法是保国之宝，法明则，法庸则国乱。

在我们的现实生活中，社会主义的法制是非常严明的。不管是谁，只要违反了法律，就一定会受到应有的惩处。上海的流氓犯陈小虎们，虽然是子女，但不也同样走上历史的审判台吗，不也同样在人民的欢呼声中得到应有的制裁吗?

但是，也有一些人，他们想借手中的权力，或拉关系，或走后门，大搞不正之风，想借助不正当的途径，为自己的子女开绿灯，挖社会主义法律的墙角，就像蛀虫一样。吞噬着社会主义法律的机体。他们不是在救自己的子女，而是在害自己的子女，使他们越陷越深，将来一定会受到更严厉的惩处。同时，这些人自己也干着违反法律的勾当，不但为犯罪的子女包庇罪状，而且还为子女开绿灯，他们也将同样会走上法律的审判台！

法律是严明的，法明才能，才能使国家强盛，才能使天下大治！

生命的价值

生命是宝贵的，他对于人来说只有一次。可是，人究竞怎样活着才有价值呢? 是庸庸碌碌、无所作为地混日子吗？是整天沉湎于吃喝玩乐之中，过那公子哥儿的生活吗? 还是日夜打着小算盘，不顾他人，只想让自己的小日子过得更好一点吗? 都不是！我们说：能够为人类的幸福而奋斗不息的生命才是最有价值的。

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\"活着就是为了别人生活得更加美好\"，这是伟大的主义战士雷锋同志的名言。是啊，活着是为自己，还是为别人，是生命有无价值的分水岭。在我国历史上就有许多优秀人物，如夏禹为了治水，在外九年，三过家门而不入。李时珍为了解除人民疾病的痛苦，情愿餐风饮露，出没于深山老林之中，花了四十年功夫，写成了《本草纲目》这部巨著。他们都名垂千古，博得人民的称赞。在现代，更有无数志士把个人的生命和壮丽的主义事业紧紧联系在一起，把自己的全部和宝贵的生命都贡献给了人类事业，为我们创造了今天这样美好的生活。可以说，他们的生命的价值，达到了正数的极限值。 \"人生自古谁无死，留取丹心照汗青\"。这是宋代民族英雄文天祥的名言。确实，在死亡的威胁面前，是临危不苟，舍生取义，还是奴颜婢膝，畏死偷生，这是检验生命有无价值的又一重要标尺。文天祥以他自己的行动实践了他的名言，殊死抗元，九死不悔，最后被捕，囚禁三年，拒绝大元宰相的诱惑，慷慨就义，连敌人也叹服不止。这样的生命，真可说是永垂不朽呢！近代无产阶级史上，更是英雄辈出，远远胜过古人，刘胡兰、邱少云、董存瑞、黄继光、罗盛教、蔡永祥、欧阳海……真是举不胜举。他们为人类的幸福而死，虽死犹生。他们的精神和事迹，将永远光照史册，砥砺后人。生命的价值是无法用数字来计算的，\"人生最美好的，就是在他停止生命以后，还能以他创造的一切为人民服务\"，这是苏联英雄奥斯特洛夫斯基的名言。的确，死后还能以他创造的一切继续为人民服务，这等于生命在延续，价值是无可估量的。事实上，如果一个人是为着人类的幸福去奋斗的，其生命的价值一定不仅表现在生前，而且表现在死后。奥斯特洛夫斯基就是在双目失明、周身瘫痪的极端困难条件下，以无比顽强的意志写成《纲铁是怎样炼成的》一书。直到现在，这本书还鼓舞激励着全世界的进步青年蓬勃向上。他贡献给人类的精神财富，是何等巨大呀！我国古代的李冰父子为了解决当地成都平原的水利问题，不知克服了多少困难，终于修成了泽被后世的都江堰。毕生为了提高印刷效率，经过多次试验，冲破重重组挠，终于发明了活字印刷术，多少年后，中外各国人民尚受其惠。他们贡献给人类的物质财富，同样使后人讴歌不已。可以说，这些人的生命，一直活到今天，乃至今后。在当代，更是不乏其例，用不着一一列举。反之，有些人只是贪图享受，浑浑噩噩地度过一生，与草木同腐朽，这个世界上有他不多，无他不少。这种人的生命价值，可以说等于零。还有一些人，为了满足个人的私欲，不惜损害他人的利益，把个人的\"幸福\"建筑在多数人痛苦的基础上，甚至丧心病狂地求荣，或者鱼肉人民，谗害正直。这些人的存在，对于人类只是一种灾难。他们的死使人民拍手称快。这种人的生命价值，该如何说

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呢?只能说是达到负数的极限。

当然，不同的阶级立场、不同的世界观对生命的价值的理解是不同的。资产阶级的极端利己主义者的世界观是\"人不为己，天诛地灭\"。跟他们谈\"生命的价值在于为人类的幸福而奋斗不息\"，那无异于对牛弹琴。我们是无产阶级事业的人，一定要树立起的人生观，以雷锋为榜样，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，让青春闪耀着灿烂的火花，让生命有真正的价值。

说\"机遇\"

莎士比亚在《凯撒大帝》这篇名著中留下了这样的名言：\"行动要看时机，就像开船要看涨潮。\"这里所说的\"时机\"，也就是\"机遇\"或\"机会\"。

\"机遇\"，不只是一个时间概念，它还包括政治气候、经济条件、社会环境等多重要素。\"机遇\"的显著特点，一是难得，二是易逝。南巡时反复提醒人们：\"我就担心丧失机会。不抓呀，看到的机会就丢掉了，时间一晃就过去了\"；\"丧失时机，犹如逆水行舟，不进则退。\"当今世界，可谓是千帆竞发，百舸争流，竞争日趋激烈。人们讲的竞争，关键是\"机遇\"的竞争。胜利乃是\"机遇\"的影子，谁抓住了\"机遇\"谁就是胜利者，谁失去了\"机遇\"，谁就失去了速度，就失去了效益，就失去了财富，必然会在竞争中处于不利和被动的地位。 \"机遇\"对每一个人、每一个单位、每一个部门、每一个地区，都是平等的，这是它的客观性所决定的。然而，\"机遇\"给人们所带来的结果又是不平等的，这是它的实践性所决定的。因为在\"机遇\"面前，任何观望者、彷徨者、徘徊者，都只能是坐失良机、磋跎岁月。当\"机遇\"向我们呼唤和招手的时候，那些只是耸一下肩膀的人是跃不起来的，那些只是扇一下翅膀的人也是飞不起来的。怕\"风险\"就永远到达不了彼岸，怕\"挫折\"就永远成就不了大业。因而，\"机遇\"只属于那些思想、锐意进取的人，只属于那些超前决策、适时决胜的人，只属于那些勇于实践、敢于闯关的人。古人言：\"一日难再晨，一年难再春，岁月不等人\"。在难得的\"机遇\"面前，我们这些炎黄子孙，都应当怀着强烈的民族危机感、时代紧迫感和历史责任感，去追求它、拥抱它，利用它，为华夏的振兴和崛起而奋争，为祖国的昌盛和腾飞而拼搏！

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说\"假幌子\"

旧时酒肆或店铺常悬挂幌子。那东西用布缀于竿头，有红有绿，随风摇动，很是诱人。如今有些酒馆店铺亦不失遗风，还有挂幌儿的。幌子即是一种广告，其作用是为招引主顾，以图生意兴隆。幌子既为广告招牌，自然与经济效益有直接关系，所以，那摇摇晃晃的一团东西看似虚，实则是有实际内容的。因而显得颇必要。

然而，当今却有一种假幌子，大有挂羊头卖狗肉的味道。这种假幌子在现实生活里屡屡出现，常常弄得人真假难辨，在不知不觉中上当受骗。其实，这种假幌子谁都见过一些，只是还未做\"理论\"上的\"归纳\"罢了。何为\"假幌子\"? 于此不妨拈来几例以示诸君。譬如像我们平时所见街头巷尾小贩本未\"开张\"或零零星星只卖出一点货，却高举一大把钞票，神气活现地向人炫耀：这货快得很呐！这一举不要紧，有的人便当真要买他的\"快货\"了；有些商店卖肉馅，乍看面上精瘦，岂不知那精瘦的下面却是白花花的肥东西。那好看的瘦帽儿鼓动你：买吧，一二公斤甭在乎。某些个体饭店业已开张一年或半载，门口却挂着\"开市大吉，优惠十天\"的告示。那红纸黑字既新鲜又沾点书法味儿，牵着不知底儿的\"美食家\"进去\"阔\"一把。繁华街头那些牵驴作戏的家伙们，或争先恐后，或啧啧夸赞。那动作示给驻足围观者：这么多人都夸、都疯抢，还楞着干啥，还不赶紧……至于像我们在街上常见的\"出口转内销\"、\"原价60元，现价25元\"、\"全市最低售价\"之类的，细考究亦沾\"假幌\"之嫌。

生活在大千世界，只要诸君稍留意观察，便不难发现那大大小小、或明或暗的假幌子在作祟。假幌子实际是一种欲盖弥影的骗术，当你被其晃得悠悠忽忽不大清醒时。便极易上当受骗。善良的诸君，若在市场或商埠地面发现这般假幌，定要冷静沉着，切莫冲动，谨分良莠。不要因小失大，贪小便宜吃大亏。从而让那些挂着形形色色假幌子的人枉费心机。

说\"勤\"

中国有句俗话，叫做\"一勤天下无难事\"。唐朝大文学家韩愈也曾经说过；\"业精于勤\"。这就是说，学业方面的精深造诣来源于勤奋好学。勤，对好学上进的人来说，是一种美德。我们所说的勤，

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就是要人们善于珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践，勤于总结。看古今中外，凡有建树者，在其历史的每一页上，无不都用辛勤的汗水写着一个闪光的大字--\"勤\"。

勤出成果。马克思写《资本论》，辛勤劳动，艰苦奋斗了四十年，阅读了数量惊人的书籍和刊物，其中做过笔记的就有一千五百种以上；我国历史巨著《史记》的作者司马迁，从二十岁起就开始漫游生活，足迹遍及黄河、长江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，为《史记》的创作奠定了基础。德国伟大诗人、小说家和戏剧家歌德，前后花了五十八年的时间。搜集了大量的材料，写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》；我国年轻的数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的有关上千本资料，通宵达旦地看书学习，取得了震惊世界的成就；上海女知识青年曹南薇，坚持自学十年如一日，终于考上了高能物理研究生。可见，任何一项成就的取得，都是与勤奋分不开的，古今中外，概莫能外。勤出聪慧。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲时，声音浑浊，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。但是，他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，雨雪风霜，坚持五十年如一日，连爬山、跑步也边走边做演说，终于成为全希腊最有名气的演说家。我国宋代学者朱熹也讲过这样一个故事；福州有一个叫陈正元的人，一篇小文章也要读一、二百遍才能读熟。可是他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍、四遍,天长日久,知与日惧增,后来终于\"无书不读\"，成了一个博学之士。这说明,即使有些天资比较差、反映比较迟钝的人，只要有勤奋好学的精神，同样也是可以弃拙为巧，变拙为灵的。

实践证明，勤奋是点燃智慧的火把。一个人的知识多寡，关键在于勤奋的程度如何。懒惰者，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己变得聪明起来。唯有勤奋者，才能在知识海洋里猎取到真智实才，才能不断地开拓知识领域，获得知识的酬报，使自己变得聪明起来。高尔基说过：\"天才出于勤奋\"。卡莱尔也说过：\"天才就是无止境刻苦勤奋的能力\"。这就是说，只要我们不怠于勤，善求于勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。我想每一个渴望能得到真知灼见的人，是一定能够体会到\"勤\"的深刻含意的。

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\"有钱就幸福\"吗？

钱，是为许多人所向往的东西。在有的人眼里，只要有了钱，就会有电视机、录音机和高级家具，就会有一切，因此，也就会有幸福。

真的有钱就一定会幸福吗？未必如此。

当然，有了钱就可以有许多东西，就能建立一个在物质上比较富裕的家庭，也就能有较为舒适的物质生活。但是，人们的生活绝不是只要拥有电视机之类的物品就一切美满了，因为幸福的生活除了物质享受之外，精神上的愉快也是必不可少，甚至是很重要的。一个人即使缺少钱，但他是为了某种高尚的理想而活着的，那么他是幸福的。例如马克思，他没有钱财，有时甚至身无分文，但是，他为了谋求人类的幸福而工作，因此，他是幸福的。列宁也没有巨额的家产，他一生中，有一段时间几乎是在贫困中度过的。即使在这样困难的条件下，他在为工人、农民和一切贫苦大众谋取幸福，所以，他也是幸福的。居里夫妇、舒伯特、巴尔扎克这些人，他们都曾在贫穷中生活过，但他们都是为了人类的进步和文明而活着，并为人类的文明贡献了毕生的精力，因而他们都是幸福的。我国国内战争时期，有些青年，甘愿放弃城市的优裕生活，到延安去睡土炕，吃小米。初期，许多原先侨居海外的科学家，舍弃洋房、汽车，回国住集体宿舍，骑自行车。他们的薪金少了，物质生活水平降低了，然而他们却感到更幸福了。

反之，一个人即使有很多钱，但他的精神世界是空虚的，或者生活并不自由，那么，就决不会幸福，有时甚至是痛苦的。《红楼梦》里的贾宝玉生长在一个门第显赫、极为富有的封建官僚家庭里，过着饭来张口、衣来伸手的奢侈生活。按理说，他是幸福的，但事实并非如此，他被封建礼教禁锢着，没有丝毫的自由，因此，他还是不幸福，最后，只得离家出走了事。古罗马皇帝尼禄可以说是富贵甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊贵只使得他兽性大发，弑母戮师，甚至荒唐到大烧罗马城，最后众叛亲离，自戕丧命。这说明金钱并没有给他带来幸福。

在人剥削人的社会里，钱有时还会招致杀身之祸。西晋的石崇，可谓富贵极了，银子竟铸成了

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三千斤的\"没奈何\"（大球），用很贵的蜡烛烧火；出外玩游，五十里之内用锦缎作屏障；最后反因斗富和争夺美妾而被杀了头。这难道是幸福吗？又如，日本有一个店员拾到了一笔巨款，结果恐吓信一封连着一封，威胁的电话一个接着一个，使他惶惶不可终日，这难道可以说是\"有钱就幸福\"吗？

当然，这并不是说，有钱都是不幸福的，一般说来，钱多了，就可以把自己的生活安排得舒适些丰富些，这是人们普遍的愿望。假如人们以自己的劳动所得或其他的正当收入而积攒了一些钱，同时，他的精神生活也是愉快的，那么，他的生活也就必然会是幸福的。但是，幸福决不能单纯地建立在金钱的基础上，仅仅由金钱支撑起来的幸福是不牢固的，这种幸福也决不会是美满的。因此，我们这一代青年，应该追求和向往真正的幸福，应该用自己的汗水来换得幸福。只有这样，我们才能真正幸福，才能使我们的人生更有意义，也只有这样，我们才能为了幸福的将来而努力奋斗。

放弃的智慧(2002年湖南考生满分作文)

中华民族素以助人为乐为美德，以团结才是力量为信仰，祖祖辈辈，人们深信不疑。

正如登山者遇上了风雪，在危难时刻又遇上了另一位冻僵的陌生人，内心深处一阵翻江倒海，登山者毅然脱下手套，帮那人按摩，以助人为乐。陌生人苏醒后，又与登山者团结一心，步出险境。

然而，并不是每一件事都会遵循这个传统的标准模式来发展的。很可能登山者在按摩过程中，陌生人尚未苏醒而他自己也被冻僵了；很可能陌生人在能活动之后抢走他的装备，自己走出险境。中国不是还流传着“农夫与蛇”的寓言吗?人总是有劣根性的。

如果你以为我在批驳当今的人心唯恶论，那么你错了。我只是想说，勇往直前固然可喜，但兵法上还有一计叫做迂回包抄，以退为进。

我想起了另一个发生在暴风雪中的故事：

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父子四人在残冬上山打猎，忽遇暴风雪。于是急忙往山下走。四人衣着都较为单薄，不堪严寒。不久，父亲支撑不住了。他将棉袄披在大儿身上，嘱咐他带两个弟弟下山，好好照顾母亲。然而大儿不肯走，甚至将自己的衣物裹在父亲身上，以图救醒父亲。天气愈加恶劣，最终，儿子们发现父亲已没了气息，才肯哭泣着穿上衣服继续走。不久，大儿也没了力气，悲剧又一次重演。直到最后，一家四个男丁没有一个走出大山，留下了孤苦无依的母亲，还有村民的感叹：他们本可以有人能活下来的啊!

他们盲目地守卫亲情，将生命耗费在守卫的时间里。他们不懂得放弃的智慧，不明白有失亦会有得，最终他们谁也救不了，还是不得不弃下。如果他们能早一点放弃守卫，哪怕只是早一点，也许他们的境况就会有所不同，也许可怜的母亲最少还会有一个儿子相依为命!

然而很可惜，他们没有放弃。

中华民族褒扬的是血浓于水，团结力量大。炎黄子孙的字典里没有“放弃”两个字，这造就的又何止那位母亲的悲哀?

有弃有取，有失有得，放弃不是怯懦，而是储备力量的勇气、蓄势再发的智慧!

勇敢的人们啊，在心灵的抉择时，在助人为乐勇往直前的同时，别忘了另一种更需要勇气和智慧的选择，叫——放弃!

联想1+1(2000年北京满分作文)

1+1是什么，难道仅仅是数学公式中的2吗?不，答案当然不是。它有更丰富的内涵，更广泛的含义!

1+1是什么?它是1个父亲和1个母亲，它是一个温暖的家庭。我们都有父亲母亲，我们也合

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成为父亲或母亲。小时候，我们在父亲母亲的呵护下健康地成长。父母在我们的心中像山一样宽阔，像水一样清澈。长大后，我们也会是别人眼中的山和水，我们也会无私地奉献我们的爱。l+1它是1个父亲、1个母亲和一份多得全世界都装不下的爱。

1+1还是什么?它是1个人+另1个人，它是一个和谐的社会。我们都生活在社会中，我们都是构成社会的一个元素。我们肩负着责任，我们享受着权利。当听说张北发生地震时，当听说长江流域的特大洪灾时，当听说发生雪暴时，你可曾伸出温暖的手，尽你一份责任?当你得知吸毒贩毒日益猖獗，当你得知贪污已愈演愈烈，当你得知霸权主义已越来越强硬时，你是否满腔愤怒而后自觉抵制呢?1+1，它就是1个人+另1个人和一份义不容辞的责任。

1+1是什么?它是1亩田十1亩田，它是一个富庶的国家。“国以农为本。”没有了良田，没有了农民，我想国家也不能再算是国家了吧!如果眼睁睁地看着良田变作工厂、楼房，看着农民无地可种，无工可做，那么国家也兴盛将终了吧?田地是我们衣食所出，爱护它们，积极而充分地利用它们，是我们应该做的事。1+1，它就是l亩田+另1亩田和一个我们需要爱护的国家。

1+1还是什么，它是1块砖+另1块砖，它是屹立不倒的万里长城。由国外至国内，无人不知长城，它不单单是长城。它也是中华民族的民族魂。无数仁人志士为了祖国抛洒热血，为了民族的利益甘愿牺牲。他们才是堂堂正正的中国人，他们才是真真正正的民族魂!1+1，它就是l块砖+另1块砖和一腔浩然正气。

1+1的含义当然不只这些，它的含义有千千万万种，它可以包含宇宙，包容四海，但无论怎样，做人应像“l”一样堂堂正正，头脑应该像“1+1”一样，知识涵盖四方。

联想1+1，答案无止境。

门(200l年湖北满分作文)

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经历漫漫人生，就如推开无数扇门：健康、美貌、机敏、才学、金钱、荣誉、诚信……有的门可开可不开，因为门旁另有通道，同样可以继续前进；而有的门则非开不可，因为它是一道关，是一个考验，是一个见证。诚信，就是这样一扇门。

普鲁士的古典哲学家康德曾经说过：“世界上有两样东西，我越是思考就越觉得神奇。一个是我头上的星空，另一个就是心中的道德规范。”康德所说的道德规范包括许多内容，而诚信便是其中最重要的一种。

的确，从久远的古代起，诚信就成为了有识之士的必守之约。母亲会告诉孩子，诚实的小孩子才是好小孩；老板会告诉员工，守信用才能做好生意；长辈会叮嘱晚辈，本着诚信才能交到知心朋友；忠臣会进谏国君，诚信是治国的重要方略。于是，孩于打开了通往漫漫人生之路的诚信之门，雇工打开了通往生意兴隆的诚信之门，青年打开丁通往友情的诚信之门，国君打开了通往治邦的诚信之门。

也许正是因为这样，时代才能如此稳健地发展到今天。也许正是因为这样，诚信才越来越被现代人视为一种崇高的道德准则。商家全从各方面搞好产品质量和售后服务，为的就是与破坏合理竞争作斗争，打开维持市插经济秩序的门；会提出依法治国和以德治国的方略，为的就是与无视法律和道德尊严作斗争，开启国人素质全面提高、社会快速发展的门；国家会本着自主的和平外交处理国际关系，为的就是与无诚无信的霸权主义和强权政治作斗争，推进全球向新的国际关系之门迈进。

其实，诚信就是这样一道门，树立在你、我，他的人生道路上，树立在社会中，树立在国家的每一个地方。越过诚信之门，你将得到一次人生的洗礼，经历一次思想的飞越，体验一次享受美德的快乐。绕过诚信之门，你将错过一次思想的启迪，放弃一次宝贵的机会，失去人生最宝贵的一课。社会亦是如此，国家亦是如此。

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不要忘记康德的话吧，不要舍弃崇高的道德规范，跋涉在路上的现代人，请走好每一道诚信之门!

规则与社会发展(2002年北京考生满分作文)

古人云：无规矩不成方圆。西谚说：行为形成习惯，习惯塑造性格，性格决定命运。

置一把沙于纸上，微微振动纸的边缘，沙子便肆意地流动。如果在纸上涂一层明胶，再放之以沙，则粒粒皆安分地粘在纸上，还可以用之做砂纸，赋之以实用价值。

如果把人类比作沙，把社会比作纸，那么规则便是那明胶。它使人类与社会相辅相融，并使人人发挥各自的功用，凝聚为一个坚实的群体，如果没有规则，人类必将是一盘散沙。

由此说，规别是社会形成的基础，没有规则便没有人类社会。

然而，规则不是死的，不是一成不变的，它要适时、适地、适人、适度。一方面，它要限定、制约人类的行为；另一方面，它也要促进人类的发展与进步。

此所谓“世异则事异，事异则备变”。

原始社会中，猎获均分，人人平等。这种规则与原始社会低下的生产力相适应。而如今，按劳分配，能者多得，这则是为了适应当今激烈的人才竞争，优化社会的劳动力。

在古代，政教合一，一个国度的人民大多数只允许信奉统一的宗教，异教徒中，勇者或能改天换地，弱者只是自取灭亡。这种残酷的规则是与当时的强权专政相适应的，而如今，信仰自由，言论自由，人民找到了自我的价值，扩大了生存的范围，这是时代的要求，是人性的需要。

古往今来，人类这群会思考的芦苇以其无限智慧不断探索着最适宜生存与发展的环境，也在世

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代的繁衍中不断去旧取新，追寻着最有利社会进步的规则。

从君主立宪、商鞅变法到罗斯福新政、联合国的成立，再到“改革开放”“一国两制”和欧盟的扩大，人类从一盘散沙逐渐成为一个充满智慧与魄力坚不可摧的群体。

我相信，随着更新、更完善的规则的确定，这颗颗金沙将把美丽的星球装点得熠熠生辉，无限灿烂!

“吹毛求疵”赞

有这样一个成语：吹毛求疵。它往往带有贬义色彩，让人觉着有些“没事找事”，“鸡蛋里挑骨头”的无聊和乏味。而我以为，在某些方面，“吹毛求疵”非但不是坏事，反而是可取的。

人称“发明大王”的爱迪生在发明电灯时曾试验了1600种不同的耐热材料。许多次，他所试用的灯丝已受到了旁人的肯定，可爱迪生却总能找出这些材料的缺点：亮度不够，耐热度不够……在对诸多实验材料的“吹毛求疵”中，他终于寻找到了亮度大、耐热程度好的钨作为灯丝，此后电灯便成了千家万户的“光明使者”。试想，如果爱迪生没有一点“吹毛求疵”的精神，又怎能在试用了上千种材料后寻找到钨丝?可见，“吹毛求疵”往往能使自己的工作精益求精，日趋完善。

古今中外，“吹毛求疵”的例子还有不少。唐代著名诗人贾岛一日得句云：“鸟宿池边树，僧推月下门。”忽又觉“推”字不妥，仅为了句中一个字，诗人冥思苦想。最后终于在韩愈帮助下，以“敲”代替了“推”。正是诗人这种“吹毛求疵”的精神，使诗句化静为动，意境骤深，而“推敲”一说亦成美谈。

在现代竞争社会中，“吹毛求疵”同样有其现实意义。在诸多名牌争夺市场的自由竞争状态下，不前进就意味着后退。想要使产品精益求精，就需要有对自己“吹毛求疵”的精神，要欢迎别人来“吹毛求疵”。找到了“疵”，并加以改善，产品的质量就会进一步提高，就能在竞争中站稳脚跟。

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过去我们自我封闭，将不足之处掩盖起来，感到“耻于见人”。随着改革的发展，我们逐渐走出了封闭的框框，敢于正视、分析自己的不足，甚至让外国人到有缺点的地方看看，或请他们对我们的不足之处提出批评，这不正显示出我们整个国家已具有了改正自已缺点的自信和气魄吗?

胡适先生有一篇著名的文章，叫做《差不多先生传》。如果我们对多数意见都以为是“吹毛求疵”的话，就很容易走回到“差不多先生”的老路上去。所以，在今天，我们应该大力提倡“吹毛求疵”的精神和气度，这样，我们自身的素质才会大大提高，我们的国家、民族、社会才会更快、更好地发展。

己所欲，施于人

古语说得好，“己所不欲，勿施于人。”如果拿着这句话比照比照自己，恐怕都能做到。但如果要我们“己所欲，施于人”，我想，能够做到的人恐怕不多。

据某杂志调查，“你对同学最赞赏的品质是什么?”调查结果，排在第一位的是“乐于助人”。是啊!每个人都希望生活在好人当中，都希望整个社会洋溢着关心、爱护的情感，都希望国家稳定团结和繁荣。

可是，又有这样一件事：某单位在一些青少年中做不记名问卷调查：“你如果遇到别人碰上麻烦事时会怎么办?”回答是“悄悄走开”的人不少。

为什么问别人和问自己竞有如此差距的回答呢?因为这些人心中只有自己，没有别人，他们的脑袋里只有个人主义，没有奉献精神。

每个人都希望自己生活好，事业好，都希望有人来帮助自己。可是，如果大家只想等着别人来帮助自己，而却不主动，甚至回避去帮助别人；那将会出现什么样的境况呢?每个人都生活在一个个人的小圈子里，没有交流，没有爱，整个杜会被一种冷漠的气氛所笼罩，国家萎靡不振，那还谈什

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么国与家，谈什么个人呢?

“己所欲，施于人”。君不见，互助的同学，学得好，玩得好；互助的邻居亲密无间，胜似一家人；互助的集体兴旺发达。

要想我们每个人都生活得好，那么把自己愿得到的，奉献给别人。要想我们的国家繁荣昌盛，就出尽我们的一把力

朋友们，如果我们都能“己所欲，施于人”，那么我们的未来就更加美好灿烂！

高薪岂能养廉

近来许多人呼吁，断言只有给公务员以优厚的物质福利，使其不仅能够养家糊口，还能保持较高的消费标准，才能实现廉洁政治。这种观点极富人情味，很容易获得人们的赞成。但实际上，高薪与养廉之间并不是一种简单的直接联系。“廉”的实现有许多条件，并不是只要有了高薪就能实现的。

低薪导致的观点，在国内外都有所见。我们不能说这种观点毫无道 理。但从已经揭露出来的大量事实看，还没有发现哪个分子是因为生活困难而贪污受贿的。分子所追求的，并不是基本生活需求的满足，而是无止境的财富聚积。他们的犯罪，是贪得无厌的私欲使然。许多分子犯罪金额之大充分说明，用论者设定的工资水平，根本不可能填满他们的欲壑。任何天真的想法都是没有根据的。

人必须首先吃穿住行，然后才谈得到理想和信念，这是历史唯物主义的一条基本原理。但人们的物质需求并不是一个固定不变的常数。而且，人们物质需求的满足，首先是一种主观体验，是一种主观认定。在同一种物质消费水平上，有的人可能已经很满足，有的人则可能很不满足。一个人的物质需求是否得到了满足，并不仅仅取决于他们得到了多少物质条件，而且取决于他们如何认识

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自己所得到的物质条件。更何况，人不光有物质生活，还有精神生活。作为社会精华的公务人员更是这样，不能只追求物质消费，还要追求荣誉，追求成就，讲究操守。一个人如果操守高尚，不管物质生活多么贫乏，也绝不会去侵占公共利益。片面地追求物质消费和财富聚积，是一种不健全的非理性的病态价值取向。一个人如果被这种病态价值观所左右，只要遇到足够的物质诱惑，就可能不惜去冒杀头的危险。这是一种精神现象，服从精神活动的规律，仅仅用经济学的观点，用犯罪成本之类的概念，很难完全解释清楚。

在改革开放的新时期，既然允许一部分人先富起来，公务人员可不可以成为先富起来的那一部分人?这个问题，已经不容回避地摆在我们面前，必须做出毫不含糊的回答。

的确，富民是由我们党自己提出来的。但这一决策的主旨并不是让党和的各级领导干部先富起来，而是让一部分老百姓先富起来。公务人员应该明白一个道理：“当官即不许发财。”既当官又发财，人民群众是不会拥护，不会允许的。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，对于公务人员来说，不是一句空话，而是一种必备的思想素质。无论什么时候，党和的各级领导干部，不能一看到别人富起来了就心躁眼热手痒，觉得自己能力比别人强，水平比别人高，贡献比别，就应当比别人先富快富；更不能与大款们攀比物质消费、攀比财富占有。毫无疑问，在当前，公务人员的富裕只能是指物质生活的适度改善，而不能是物质财富的急剧膨胀。因此，笔者认为笼统地说，很容易诱导人们错误地理解公务人员在社会主义分配制度中的地位，不但不利于廉政建设，而且不利于社会稳定。

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