2016年上海高三语文一模汇编·现代文一

【宝山区】

（一）阅读下文，完成1—6题。（17分）

①人类的心，是如何样发达完成的呢？人类最先应该只有知觉，没有心。换言之，他和动物一般，只能接受外面可见可闻可触捉的具体的物质界，那些可见可闻可触捉的外面的物质离去了，他对那些物质的知觉也消失了。必待另一些可见可闻可触捉的再接触到他的耳目身体，他才能再有另一批新的知觉涌现。因此知觉大体是被动的，是一往不留的。必待那些知觉成为印象，留存不消失，如此则知觉转成了记忆，记忆是知觉他以往所知觉，换言之，不从外面具体物质来产生知觉，而由以往知觉来再知觉，那即是记忆。记忆的功能要到人类始发达。人类的记忆发达了，便开始有了人心。如此我们可以说记忆是人类精神现象之创始。 ②人类又如何能把他对外面物质界的知觉所产生的印象加以保留，而发生回忆呢？这里有一重要的工具，便是语言和文字。语言的功用，可以把外面得来的印象加以识别而使之清楚化深刻化。而同时又能复多化。有些高等动物未尝不能有回忆，只是模糊笼统，不清楚，不深刻，或者限于单纯，不能广大，不能复多。何以故？因他们没有语言，不能把他们从外面接触得来的印象加以分别部勒，使之有条理，有门类。譬如你有了许多东西，或许多件事情，不能记上账簿，终必模糊遗忘而散失了。人类发明了语言，才能把外面所得一切印象分门别类，各各为他们定一个呼声，起一个名号，如此则物象渐渐保留在知觉之内层而转成了意象或心象，那便渐渐融归到精神界去了。也可说意象心象具体显现在声音中，而使之客观化。文字又是语言之符号化。从有文字，有了那些符号，心的功用益益长进。人类用声音（语言）来部勒印象，再用图画（文字）来代替声音，有语言便有心外的识别，有文字便可有心外的记忆。换言之，即是把心之识别与记忆的功能具体客观化为语言与文字，所以语言文字便是人心功能之向外表露，向外依着，便是人心功能之具体客观化。因此我们说，由知觉（心的功能之初步表现）慢慢产生语言（包括文字），再由语言（包括文字）慢慢产生心。达一个心即是精神，他的功能也即是精神。

③人类没有语言，便不能有记忆，纵谓可以有记忆，便如别的动物般，不是人类高级的记忆。当你在记忆，便无异是在你心上默语。有了记忆，再可有思想。记忆是思想的材料，若你心中空无记忆，你又将运用何等材料来思想呢。人类的思想，也只是一种心上之默语，若无语言，则思想成为不可能。思想只是默语，只是无声的说话，其他动物不能说话，因此也不能思想，人类能说话，因此就能思想。，因你有思想，你始觉证到你自己像有一个心。生理学上的心，只是血液的集散处，生理学上的脑是知觉记忆的中枢。均不是此处说的心。从生理学上的脑，进化而成为精神界的心，一大半是语言文字之功。

④因有语言与文字，人类的知觉始相互间沟通成一大库藏。人类狭小的短促的心变成广大悠久，人类的心能，已跳出了他们的头脑，而寄放在超肉体的外面。倘使你把人心功能当做天空中流走的电，语言文字便如电线与蓄电机，那些流走散漫的电，因有蓄电机与电线等而发

出大作用。这一个心是广大而悠久的，超个体而外在的，一切人文演进，皆由这个心发源。因此我们目此为精神界。

选自钱穆《精神与物质》，有删节

1．文中所指“人类的心”意思理解正确的一项是（）（2分）

A．就其功能而言，就是指人的精神。 B．动物也有心，但是模糊简单不深刻。 C．是人的知觉记忆中枢，即人的头脑。 D．从器官来说，是指人的血液集散处。 2．文章第①段连用两个“换言之”，分析它们的作用。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3．分析第①②段行文思路的特点。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4．把下列语句组织起来填入第③段方框中，语意连贯的一项是（）（3分） ①但若放远看他的源头 ②依常识论

③应该说人类因有语言文字始发展出思想来 ④而后发为语言和文字以表达之 ⑤应该是人心因思想了

A．④②③①⑤ B．①⑤④②③ C．②③④①⑤ D．②⑤④①③ 5．分析第④段以电线蓄电池作比喻的表达作用。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6．阅读全文，分条概括语言文字对人类思维的重要性。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1、A 2、连用两个“换言之”更具体说明人类最先的知觉特点以及记忆的性质，从而深入浅出地阐明人类最先只有知觉而没有心的道理。

3、第①段总述人类的心从只有知觉到形成记忆的发展过程，第②段进一层说明人类形成记忆根本原因（条件）是语言文字。两段文字由表及内逐层深入展开阐述。 4、D 5、将语言文字比作电线与蓄电机，形象地说明了语言文字具有传输（传播）与累积的特点，从而更好地说明了语言文字对人类精神世界的巨大推动作用。

6、（1）有心外的识别和记忆；（2）能思想；（3）形成人类知觉相互沟通的库藏（促进人类文化的发展）

【崇明县】

（一）阅读下文，完成1-6题。（17分）

神话•思维•创作

铁舞

①神话是什么？通常我们是这样认识的，神话就是原始时期，人们不自觉地把自然力形象化、拟人化而形成的幻想神奇的故事和传说。它是人类早期生产力低下的产物，是初民对于宇宙起源、自然现象和社会生活的一种幼稚的解释，其中有初民的理想追求，富有积极进取的浪漫主义精神。教科书上也这样说的。这从发生学上说无可争辩，但没有从思维本体考虑，它在各种思维中占据何种位置。说它是最高级别的思维，也许有人不赞成。我们必须垂．直看。一个先民考虑的是如何打猎，获取生活用品。另一个先民考虑，天怎么会下雨刮风，．

天上有没有神？你说哪个思维层次高，显然是后者。要不然，神话怎么会是宗教的萌芽、美术的由起、小说的渊源呢？我国的《山海经》《楚辞》《淮南子》等，保存了多少的神话材料啊，这都是古人高级思维的结果。至于那些传说，尽管属于集体口头创作的叙事文学，也有相当部分由神话演变而来。

②神话思维的根本特征就是超越现实，这种在原始时期不自觉地把自然力形象化、拟人化而形成的幻想神奇的故事和传说，随着人们对现实社会有越来越清醒的认识，从而降低了一开始就有的最高层面的追问，不再有飞天，追日那样的故事，而热衷于志怪了，这类小说，盛行于魏晋南北朝，千百年来流传不绝。可以说它们是神话世俗化的表现，是神话思维的末梢，若给神话思维分上中下三品的话，它属于下品，最高级的神话思维还是在先人那里。人类童年对宇宙秘密的追问至今仍未被我们超越，这也正是我们今天重提神话思维的意义所在。 ③我们今天研究神话，不仅仅是讨论神话的源头和神话的内容，重要的是要讨论它的思维方式，看看这种思维方式于今人还有没有用。首先要看到神话的思维层次不是低级别的，前面已稍作解说，在此我们再做一些深入探讨。我们不妨为先人初民的思维层次立一个数轴，第一层考虑的是生存，上一层考虑的是怎样更好地组织部落问题，再上一层可能是家族的繁衍，更大范围的联姻等，这样一层层的上去，最高层就是终极问题了，究天问地，大自然怎么会是这样的，怎么会有风雨雷电，天有多大，地有多广，人的命运由什么决定的，由现实进入虚拟，人的想象力充分打开，不能不说是一个非常高级的层次。这是一根竖的数轴，在这根竖的数轴底部再画一条横的数轴，在这条数轴上标上历史年代。我们就会发现人类社会越朝前发展，随着生产力的进步和科技的发达，人们越看清现实，现实思维越来越发达，想象的事物越来越清晰，已经无所谓神话了，因而神话思维越来越萎缩，或者说越来越世俗化，尽管其思维方式还存在，但不再是一开始的那种终极性质的。即使这样神话思维依然处在最

高层的，这仅仅是由它一开始处于它的超越现实的终极性质决定的，事实上人们更多地考虑现实问题。从理论上讲，每个时代，都应该有它超越时代现实的思维追求，只是正如赵汀阳在他的《坏世界研究》里所说的，“世界首先是个坏世界，而人们幻想好世界。人们通过政治去研究坏世界，而通过道德想象好世界。古代人看重理想，所以把政治学看作理学的一部分，现代人认清现实，因此政治哲学成为了第一哲学。”这种情况下，神话思维几乎派不上用处了。如果说还有的话，那就衍化成志怪一类的，也是专指现实的，再没有向上叩问的动力了。然而这也许仅仅是事情的一个方面，表现得比较广泛；其实，人类对其童年时的那种追问一直没有停止过，神话思维主要被科学思维所代替，牛顿的万有引力，爱因斯坦的相对论，霍金的时间简史，等等，都是对大宇宙终极追问的表现。

④这么说，神话思维在今天已经无所作为了？也不是。其实类似志怪类的神话思维末梢在现代文学作品中还有些蛛丝马迹，如莫言的《蛙》《生死疲劳》即是；不过在网络小说《鬼吹灯》那样的玄幻小说里还是大量存在的。而流传在民间的大部分神话都反映了人们的美好愿望，这些神话的内容今天如何发掘？其精神如何体现在叩问未来未知世界的文学作品里，这是值得我们探讨的。面对未来的海平面的上涨，未来的机器人时代，我们的文学“创客”该有何作为呢？正如格林小说揭示的，通往善的道路并不真实存在，通往或多或少的的道路倒有千条万条，因此，今天关注人性的边缘，关注人类未来的命运，乃至拯救我们居住的这个星球，比任何时候都重要，像莫言《生死疲劳》这种借助旧神话思维——生死轮回讲故事的小说，如果能借助人类基因遗传的知识，而产生一种全新的神话思维方式，一定会写得别开生面，令人喜欢。可以说，这方面的想象力我们的作家还远未打开。

（节选自《日报》，有删节）

1.第①段中加点字“垂直”在文中的含义是_____________（2分） 2.第①段中“教科书上也这样说”在文中有什么作用？（2分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3.根据文意，下列有关“神话思维”的表述正确的是（ ）（3分） A.神话思维之所以是最高级的思维，因为它体现终极性追问。 B.最高级的神话思维还在先人那里，体现作者对神话思维的忧虑。 C.科学思维就是神话思维的现实延续，保持对大宇宙的终极追问。 D.神话思维在现代文学中依然保留，势必能让创作别开生面。 4.概括第③段内容。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 5.试从神话思维“超越现实的终极性质”角度对以下神话进行分析。（4分）

盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自是神力，久而天地乃分。二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是混沌开矣。

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6.第④段作者对神话思维在今天的意义价值做了思考，请对此进行探究，谈谈自己的看法。（4分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1.纵向比较

2.表明上文从发生学角度对“神话”的概念定义具有一定权威性，合理性。（1分）同时为下文提出自己有关神话思维本体考虑作铺垫。（1分） 3.A

4.神话思维思考问题具有终极性特点，是高级思维；（1分)随着生产力的进步和科技的发达，现实思维越来越发达，神话思维越来越萎缩；（1分)人类的终极追问逐渐被科学思维替代。（1分）

5.这一神话讲述了拥有神力的盘古持斧凿开天辟地的故事，(1分)它所思考的不是现实的问题，超越了人类的现实认知,(1分)展现了人类丰富的想象力，(1分)体现了先民对混沌初开、天地生成的终极性思考。(1分）

6.作者认为神话思维在关注人性的边缘、人类未来的命运、拯救我们的星球等方面都具有很大的价值。如可以利用人类基因遗传知识创作生死轮回的故事等。（2分)我认为可以利用核能、风能利用等方面的知识，探究未来地球能源危机的解决问题;可以利用天文学知识来探究人类对未知的宇宙空间的发现利用问题等。（2分）

【奉贤区】

（一）阅读下文，完成第1-6题（17分）

当图像“遭遇”数字

①大数据似乎一夜之间渗透进人们的生活，人们却还没来得及给自己身处的时代起一个确切的名字。一说是图像时代，一说是数字时代。可以肯定的是，这都是人类认识世界的最基本方式：一是文字，一是图形。在人类文明发展进程中，它们时而交错，时而分离。 ②500年前达·芬奇在一位建筑家《建筑十书》的插图中，画了一个有两种不同姿势的《维特鲁威人》： ③自古希腊至中世纪，直到文艺复兴，人们终于完成了对透视法的研究和运用。把这些经验感性空间和逻辑理性空间结合起来，画家们可以在二维平面上再现客观空间的三维视觉真实感。透视法成了确立文艺复兴美术里程碑地位的奠基石之一。比如达·芬奇《最后的晚餐》，巧妙地设置在米兰圣玛丽亚感恩教堂的墙壁尽头。画面利用透视原理，使人们的视线在穿过一扇扇的门远远看去时，其天花板的透视线、厅堂的建筑结构，随画面做了自然延伸。最绝的是十二门徒分在两侧，这四组人像愤怒、惊恐、怀疑、剖白，在视线上的冲突、紧张和透视线的互相作用和引导下，最终落点全部都汇聚到耶稣的脸上。 ④今天，数字和图像再一次生成令人惊艳的新视觉图像方式，强力冲击了对于传统图像的产生和认知。视频、文献、图像、视觉符号等形成的泛视觉的图象，直接影响了美术的创作方式和呈现方式。从美国超写实主义画家查克·克劳斯的艺术之路，可以看出时代新兴科技——电脑对艺术家的影响。最初他用手指头蘸丙烯和油画颜料，模拟照片作画，后来他的画面追求电脑数字生成的色块图案逐格堆积，形成具有马赛克般花纹透明玻璃感的逼真肖像。 ⑤图像和数字的合力能不能超越文字的垄断和隔膜，更有效地助力人类文明的发展呢？几千年前，传说人类之间由于语言不通，使通天的巴别塔不断建造和不断崩塌，充满了冲突和悲剧。海德格尔质疑人类建造的方式出了问题：“把世界有意地制造出来的这种无条件的贯彻意图的活动，被无条件地设置到人的命令的状态中去，这是从技术的隐蔽本质中出现的过程。”他对于这种违背自然规律和人的天性的技术征服充满了担忧，所以他认为“归根到底，这是要把生命的本质交付给技术制造去处理”。海德格尔质疑人们的生存模式，“是我们诗意的栖居吗？也许我们完全非诗意地栖居着”。他把艺术和科学并列为现代的根本现象，把让生活变得美妙的艺术，“视为人类生命的表达”。 ⑥海德格尔描述了一种不同于中世纪的和古代的现代世界图像的时代。当然他的“图像”是有深意的。他说：“图像在这里并不是指某个摹本，而是指我们在‘我们对某物了如指掌’这个习语中可以听出的东西。这个习语要说的是：事物本身就像它为我们所了解的情形那样站立在我们面前。”“所以，从本质上看来，世界图像并非意指一幅关于世界的图像，而是指世界被把握为图像了。” ⑦今天所说的大数据，不是简单的数字加图像。数字要累积成海量（Volume），具备各种信息种类和来源的多样化（Variety），再进行快速有效处理（Velocity），经过筛选提取分析成为可共享的价值诉求（Value）。而图像也只有经过上述4V的综合，才能生成感知世界和认识世界的图像方式。所以不能简单地认为把握了图像就把握了世界，因为图像不是图像方式。也不能简单地担心可视化时代的文字会被图像代替，因为图像方式的内涵和深层，是对语言方式的理性逻辑和抽象分析。现在看到图像时，它的背后却是数字，而这一大串数字一旦发生重组和变更，就会产生万花筒般的新图像。

1.标题中“遭遇”一词在文中的意思是（2分）

2.把下列语句组织起来填入第②段方框中，语意最连贯的一项是（ ）（3分） ①分开的双腿碰触到圆圈边缘，正好形成等边三角形 ②当他站直时，水平伸出的双臂等于身高

③以肚脐为圆心划一个圆时，向上抬举的手臂的指尖触碰到圆圈边缘，并且正好和头顶相平

④他所展现的比例精妙与和谐，成了将数字和图像结合的经典名作 ⑤这是一个四指为一掌，四掌为一足，六掌为一腕尺，四肘尺合全身，肘部到手的中指尖的长度为身高的五分之一，而肘部到腋窝的长度为身高八分之一的完美男人的比例 A.④②①③⑤ B.②①③⑤④ C.③①②⑤④ D.②③①④⑤ 3.推敲作者行文思路，概括第③段的内容。（3分）

4.第⑤⑥两段引用了海德格尔的言论，对此理解正确的一项是（ ）（3分） A.他认为，文字的垄断和隔膜是巴别塔悲剧的根本原因。 B.他认为，技术制造会隐蔽和征服自然规律和人的天性。 C.他向往“诗意”，认为艺术与科学是人类生命的表达。 D.他认为图像不该是复制，而是对世界了解的具象化。 5.分析第（7）段的作用。（3分）

6.从全文看，当图像“遭遇”数字，会对人类文明产生哪些影响？（3分）

1.（2分）结合，融合。

2.（3分）选B得3分，选A得1分。

3.（3分）继续举达芬奇的例子，说明透视法是图像和数字的一次完美结合（将经验感性空间和逻辑理性空间结合起来)，生成了令人惊艳的新视觉图像方式。 4.（3分）D

5.首尾呼应，阐释了大数据的内涵；并提出要辩证地认识图像和数字；使论述更深入、全面。 6.（3分）数字和图像结合所展现的比例精妙与和谐，增加了艺术作品的审美价值；将经验

感性空间和逻辑理性空间结合起来，直接影响了美术的创作方式和呈现方式；超越文字的垄断和隔膜，更好地感知世界和认识世界。

【虹口区】

（一）阅读下文，完成第1——6题。（17分） 汉字的魅力 刘志琴

①文字，是文明时代的标志，它本身既是一个民族智慧的结晶，又是传统文化信息的承载符号。世界最古老的文字有三种，即巴比伦的楔形文字、埃及的图画文字和中国的方块字。这三种文字虽然都从图画发展而来，但中国文字的发展却是特殊的，在世界上许多民族都用拼．．音文字的时候，中国却应用了表意性质的音节文字，表现了中国人与众不同的认知世界的方式。

②文字在向准确化和通用化的方向演进中，形成两大系统：一种是由各种音素组成，以明确的音位观念来表达认识，音节的结构比较复杂，这就是印欧语言即拼音文字，这种文字直接反映读音，书写容易，词的形态比较丰富。但它的不规则拼写和长词形，与人的瞬间记忆不能完全适应，而且语言的准确性要求高，作为信息处理的难度就大了。再一种是由字形表意与声音的结合而组成，这就是汉语。这种文字主要是以笔画拼构图形以表达意思，使形音有机融合，读音可以知义，所以又称为方块字或注音字。拼音文字纯是一种符号，汉字却是中华民族想象力的产物。

③汉字看起来难学，真学起来未必很难，这种字只需要用少量的笔画即可构成表达全息形象的图形。它的基本笔画有横（包括提）、竖、撇、折、点（包括捺）五种。这五种基本笔画按照相离、相接、相交三种组合关系，构成成千上万的汉字。比如：一个撇笔和一个捺笔，用相离的组合关系，可构成“八”字，用相接的组合关系则构成“人”或“入”字；再如田、由、申、甲四个字，都是按两个横笔、两个竖笔和一个折笔构成。这种以简单的笔画组成众多象形字的方法，构成的图形不易混淆，表达的信息却准确丰富，承载的信息量大而具有规律性。每一个字都富有文化的底蕴，“国”的古字是口与戈构成的，戈是兵器，象征武力；口是人口，合起来就是用武力管理和保卫人口，这正是国家的职能。创造文字的先民，未必懂得国家是集团统治工具的原理，但这个字的出现，说明自从有了武力统治社会的现象以后，才产生“国”的概念，朴素地反映了国家产生的社会背景，所以汉字体现了中国人精细入微的观察力。

④汉字举世无双的优点是容易储存信息，制造新名词。一个字除了自身具有一定的意义外，还具有很强的造词能力。如“政”字，后面加上不同的字，就可以造出不同的词，如政界、政局、政客、政经、、、政事、政情、政变、政论等等；又如“了不得”、“不得了”、“得不了”，三个同样的字用不同的排列方法就可以表达三种完全不同的意思。因此中国文字最能追随语言和时代的发展，把旧字重新组合成新词术语，得到“生词熟字”的效

果，如电影、电脑，积极、消极等名词都是用常用字来拼写的，不需要像拼音文字那样重造新的文字，因此中国文字具有极大的稳定性，在商代就有文字四千多，经过三千多年到现在常用字量也就六千多，其中较为常用的2400个字,占一般书籍报刊用字的99%。

⑤信息时代的到来，更加突出了汉字的优越性，21世纪新的电脑将采用声控系统，它将摒弃由字母编制的键盘，由于英语的音节多达1万个以上，而汉语只有400多音节，每个音节最多4个音素，因此美国语言学家盖利·吉宁斯在《世界语言》一书中对汉语的简洁性、准确性、严密性和先进性给予高度评价，认为正是中国人几千年的努力，才把“西文语法书里的种种麻烦抛个精光”，最后“只留下几千个单字和若干条效率极高的排字规则”。英国《新科技杂志》原主编迈克·克鲁斯断言，不久的将来，汉语将充分发挥威力，到那时世界关于语言文字结构的研究中心有可能转移到中国。总之，是电脑接受了汉字，而不是电脑改变了汉字，因此有人称它为电脑文字，表明它是最佳信息交换应用程序的语种。 ⑥汉字，有可能成为储存信息的第一文字，这不是梦！

1.第①段加点词“特殊”在文中指的是______________________________________________（2分）

2.根据第②段内容，给“汉字”下定义。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3.简述“汉字看起来难学，真学起来未必很难”的理由。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4.第③段和第④段分别从□□和□□两个方面说明了汉字的优点。（2分） 5.对第⑤段内容理解不恰当的是（ ）（3分）

A、汉字是现今和未来信息时代最具优越性的文字。 B、汉语效率极高的排字规则使其简洁准确而严密。

C、世界语言文字结构研究中心将来会转移到中国。 D、汉语被称为电脑文字，表明已成最先进的语种。 6．纵观全文，概述汉字魅力的具体内容。（4分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1．在世界上许多民族都用拼音文字的时候，中国却应用了音节文字，表现了中国人与众不同的认知世界的方式 (两个要点各1分)（2分）

2、汉字主要是以笔画构图，形音融合，读音见形知义为主要特征的方块字（注音字）。 (定义格式1务，内涵---本质萬性2分)（3分）

3、汉字以少量的基本笔画和组合关系(或：以五种基本笔画和三种组合关系)构成(表达全系形象的)图形，图形不易混淆，信息准确丰富（或：承载的信息量大而具有规律性）；汉字都富有文化的底蕴.易于观字形知概念。（2+1分）（3分） 4、构字 造词〔2分） 5、D (3 分)

6 、（4 分）汉字以少量笔画拼构图形，表达全息图像，（使形音有机融合，读音见形知义)体现中华民族想象力;汉字基本笔画和组合关系少而简单，承载的信息量大且具有规律性， 易于学习；汉字每个字都富有文化底蕴;汉字容易储存信息和制造新词，最能体现 “生词熟字”的效果；汉字简洁、准确、严密、先进。（答对4点即可，每点1分。）

【黄浦区】

（一）阅读下文，完成第1—6 题。（17 分）

唯有牡丹真国色

刘夙

①牡丹是中华名花，自唐代以来，它那雍容艳丽的硕大花朵就是吉祥富贵的象征，每当国运兴盛、社会繁荣的时候，牡丹热潮就会兴起，因此牡丹文化也成为盛世的象征。北宋周敦颐脍炙人口的名篇《爱莲说》有言：“自李唐以来，世人甚爱牡丹。”唐代对牡丹的热爱是全社会的风气，上至皇宫，下至民间，无不为它的华贵之气倾倒。刘禹锡在七绝《赏牡丹》中说：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”诗人竟不惜通过贬低芍药和荷花来赞美牡丹。皮日休七绝《牡丹》中“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王”，更是将牡丹称为“花王”……

②然而，这样一种富有文化传统堪为国花的著名花卉，□

③牡丹是芍药科芍药属植物。芍药属全世界一共有30 多种，除北美洲西部的两个种外都产自旧。这些旧的种可以分成两组（在分类学上，“组”是界于属和种之间的分类单元）——牡丹组和芍药组。尽管牡丹组和芍药组在花型上极其相似，但牡丹组是灌木，它们的茎高度地木质化，冬天地上部分只落叶不枯死，来年新叶和新枝直接从老枝上生出；芍药组则是亚灌木和草本植物，它们的茎只有基部木质化或完全为草质，冬天地上部分大都枯死或完全枯死，来年不得不从茎基上再生出新枝叶。1972 年在甘肃武威旱滩坡汉墓出土的东汉初年的医药简上记载了一个药方，用到“牡丹二分”，这是可以确定的最早提及牡丹的文献，由此可见牡丹一开始只是被作为药材，大约从南北朝开始，牡丹渐渐得到栽培观赏，直到唐代，它才真正成为流行花卉。

④二十世纪80 年代以前，中国植物分类学界对牡丹的分类不甚重视，对野生牡丹的研究很不充分，以为栽培牡丹品种虽然丰富，但只不过是同一个种内部的变异。1979 年出版的《中国植物志》第二十七卷中记载了11 种中国芍药属植物，其中芍药组8 种，牡丹组只

有3 种。80 年代以来，随着中国经济逐渐繁荣，正如历朝历代的情形一样，牡丹重新成为人们广泛关注和喜爱的花卉，植物学家这才开始仔细研究牡丹的“家谱”。根据 2014年的最新研究成果，牡丹组原来一共竟有9 个野生种（比原来的记载多出6 种），其中4 个原产于横断山区到东南部；5 个原产于中国东部，中国传统的牡丹栽培品种大都是由这5 个原产中国东部的野生种经过驯化和反复杂交而成。园艺上往往习惯把中国栽培牡丹分成四大品种群，即中原牡丹品种群、西北牡丹品种群、江南牡丹品种群与西南牡丹品种群，此外还有若干个小品种群，如延安牡丹、鄂西牡丹等。研究表明，栽培牡丹的家世远非同种内部变异那么简单。

⑤通过上面这一“牡丹野生种列表”，栽培牡丹的家世基本弄清，但在从事野生植物保护的学者看来，这场艰难的学术探索背后却反映了野生牡丹的沉痛家史。野生牡丹陷入濒危、灭绝的困境，值得人们深思、反省。长期以来，人们或为观赏它的花，或为获取它的根皮入药，不断滥采乱挖，最终让牡丹“家族”走上了衰败的不归路。令人遗憾的是，直到今天，人们还仍然没有充分形成保护野生生物资源的意识，野生生物仍在一种接一种地走上灭绝的不归路。

⑥“唯有牡丹真国色”，国色天香的牡丹，长期以来在为人们吉祥富贵、兴盛繁荣贺喜添乐的同时，自己却默默忍受着诸般委屈，甚至殇痛……

1．第④段加点词“家谱”在文中的意思是。（2 分）

2．把下列语句组织起来填入第②段方框处，语义连贯的一项是（）。（2 分）

①人们对它的研究少之又少 ②在揭开了牡丹神秘的面纱的同时 ③直到近些年研究才慢慢有所深入 ④却也揭开了牡丹鲜为人知的委屈和殇痛 ⑤身世却一直是个谜团

A．①⑤②④③ B．⑤③④②① C．⑤①③②④ D．①③②④⑤

3．联系上下文分析图表在文中的作用。（3 分）

4．对文章分析正确的一项是（

）。（3 分）

A．第①段引用的说明方法，确切说明牡丹广受人们喜爱的特点。

B．第③段以芍药作比较，突出说明牡丹作为木本植物的特点。 C．第③段运用例证法，强调说明牡丹最初仅用作药材的功用。 D．第④段列数字，确凿说明牡丹野生种丰富，栽培前景广大。 5．本文语言具备科学小品文的一般特点，请举例分析。（4 分）

6．综览全文，概括牡丹长期以来遭受的“委屈”和“殇痛”。（3 分）

1、牡丹（野生种）培育繁殖情况（产地）。 2、C

3、直观性（1分）牡丹种类多、分布广、野生种丰富（1分）看到了牡丹全面告急的困境有助于情感表达。 4、B

5、（1）具备严谨准确的科学性，“往往”“大都”限定性副词的运用。 （2）第一段引用诗句增强文学底蕴，引用诗句“比喻”、“比拟”。

6、牡丹是中华名花，自唐代以来周敦颐、刘禹锡、皮日休都赞美牡丹，甚至称赞牡丹为“花王”，但中国植物分类学界对牡丹的分类不甚重视，对野生牡丹的研究不甚充分，以为栽培牡丹品种虽然丰富，但只不过是同一个种内部的变异；野生牡丹陷入濒危、灭绝的困境，直到今天，人们还仍然没有充分形成保护野生生物资源的意识，长期以来，人们或为观赏它的花，或为获取它的根皮入药，不断滥采乱挖。

【嘉定区】

 阅读下文，完成1—6题。（17分）

文房展前言

蒋远桥

①到博物馆，我们会看到各式各样的以艺术门类为基本单位的展馆，如陶瓷管、铜器管、雕塑馆、玉器馆等，各个展馆内则陈列着许多单个的“典型器物”，这些器物当然远比照片影像更为真实，但我觉得，这些按门类、按年代或者按质地、按用途陈列的“实物”，还并非“真实”：无数从古代生活中移出然后转入博物馆的瓷器、铜器、雕塑、玉器，都被剥夺了原来所处环境的千丝万缕的联系，在博物馆里，它们仅用来增加我们专门艺术门类的某些知识。而那些被忽略的原始环境，也应该是甚至更应该是作为器物“真实”的一部分。 ②为了理解的连贯，我们可以先从影像说起。

③从柏拉图时代开始，仿佛这一概念就已经在哲学、艺术、文学各领域占据了重要地位。随着机械复制的繁荣，尤其是电子世界的产生，人类现今更无可救赎地停留在柏拉图的洞穴里。身边的影像越来越繁多，影像的内容越来越齐备，生活、研究、批判越来越受到影像的帮助的同时离不开影像。

④人们十分愿意相信照片即真实。但是其实我们稍加分析即能知道，即使从未被制作的影像如照片，也远非真实。一位摄影师在拍摄任何一副作品时，往往要同时或者严格地说是连续拍摄数十张，然后从中选择出自认为满意的一副，比如这张照片具有令摄影者满意的表情、光线、角度、结构，而未表现或者未恰当地表现这些东西的照片即被认为是“非真”的。 ⑤比如，当我进入敦煌第130窟，通高26米的弥勒佛高耸在眼前，在佛像前面感觉到的只有为力和相形之下的渺小：佛低垂双目，似乎在看着我，使我觉得自己似乎将要失去固有的信仰。而面对照片时，我们可以冷静地发掘、细致地思考，一些直面26米大佛本身时无法进行的思考或感受，都变得轻松自然。大佛照片取消了大佛的高度带给参观者的压力、震撼。 ⑥基本上每个敦煌石窟都是建筑、绘画、雕塑、书法共同配置的综合体，它还具有礼仪、宗教意义，若非电灯的发明，在数百年前的采光条件下，壁画尤其是顶上的藻井图案基本无法让人看见。况且，部分洞窟作为庄严、肃穆的宗教礼仪场所，本来是藏而不使人见的。若非处于真实的石窟空间里，我们也就失去了古代僧侣在缥缈、昏暗的洞室中的宗教情怀？ ⑦影像是这样，其实，被布置成碎片的实物也是这样。面对一件件摆在我们面前分门别类的实物，我们无法真正走进古代文人的生活。

⑧ 我们 走进建筑、绘画、雕塑、书法等等共同配置的古代文人的生活空间， 能真正走进古代文人的生活。这个空间，应该让我们感受它，接受它，接近它，走进它、而不是提供影像，也不是提供碎片，让我们欣赏它，分析它，获得了认识，然后离开它。这个空间应该有实和虚也即物质和精神两层。实的层面，从竹树翳深庭户虚寂，到惠风和畅窗明几净，到书桌禅椅，朴素柔美，到纸墨相发笔砚精良，到缩龙成寸，山林古木助案头清气。虚的层面，当然就是这些内容营造出来的氛围，还有面对这些文人生活的物件时，打磨家具时，写字刻印时，伺候盆景时，制作文玩时，具有的礼仪、宗教意义，这和敦煌石窟何其相似。

⑨当然，精神层面的空间也必然与处在这个空间内的人相关。明代高启说：静也系于人，不系于居，人能静则无适而不静。高启强调了人的重要性。我总觉得，这两层是从来不能分开的。人很重要，居也很重要；依于仁很重要，游于艺也很重要。质很重要，文也很重要：这样，我们才能成为文质彬彬的君子。

【注】①文房展：文房，“笔、墨、纸、砚”文房四宝的简称，泛指文人书斋文化中的器物。展：展览。

1、第③节加点词“柏拉图的洞穴”在文中的含义是__________________________。（2分）

2、联系第④⑤段的内容，分析第①段“展馆内的器物比照片更为真实”的原因。（3分） ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 3、填入第⑧段空缺处合适的词语是（）（2分）

A、如果就 B、只有才 C、只要就 D、除非才 4、对第①段“原始环境”的理解最准确的一项是（）（3分） A、指石窟中缥缈昏暗的洞室环境。 B、指建筑绘画等共同配置的环境。 C、指含礼仪宗教意义的空间环境。 D、指原生的环境氛围与精神文化。 5、简析第⑧段画线句的语言特点。（3分）

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 6、前言也称为序，作为一次文房展的前言，本文内容是如何体现文体特点的？（4分） ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________

1、（2分）非“真实”（1分）的影像世界（1分）

2、（3分）展馆内的器物（1）不包含主观取舍的因素（2）更能带给参观者身临其境的心灵冲击力。（1点2分，2点满分） 3、（2分）B 4、（3分）D

5、（3分）语言整饬，读来琅琅上口，有节奏感、韵律美；多用成语、文言，引经据典，古朴典雅，增加了文章的文化内涵。

6、（4分）本文以敦煌洞窟为例，指出展馆要有典雅别致的生活空间和艺术氛围（实），以及在此基础上附着的礼仪宗教等文化意义（虚）。强调“处在这个空间”的人的精神品质的重要性，含蓄表达了对此次文房展主人的期待。体现了以介绍、评论所引介内容为主的序言这种文体的特点。

【静安区】

（一）阅读下文，完成1—6题。（1 7分）

和

童兵

①是整个社会普遍意志和意识的集中展现。通过对一定空间和时间民众的观察、捕捉、测量、分析与呈现，人们可以感知甚至洞见民众的所思、所盼、所喜、所恼，从而了解及把握民心向背及民愿所求。（）能够以此为依据，为民执政，务实谋划。（）可以透过广泛的考问自己的立场和追求，应对大众的异同及短长，求同存异，取长补短。（）则可以根据察情理，判是非，既为官方喉舌，又当民众耳目，力求于人于事，皆以人民大众的根本利益和群体意愿为取舍。

②从广义上说，有时也称作。是大众就他们共同关心或感兴趣的问题公开表达出来的意见的综合。美国新闻学者约斯特认为，实质上就是公共情绪。林肯甚至说，“公共情绪就是一切”。有了公共情绪，一切皆可成功；没有公共情绪，一切皆将失败。因此，些铸造公共情绪的人．要比那些制造法律或者宣布判决的人要高深得多。

③然而，同还是不同的，它们之间的区别是明显的。其中，的突出特点是非表层性和相对稳定性。是较大规模民众一般的内心活动和对某些事件、事态、机构、人物以及这些机构人物言行的相似或相同的评价，这种社会评价及社会情绪有时还可能伴随着相当规模的群体示向性活动。而只是的初期形态，是处于表层的群体情绪。民众的所言所行，常常出于情感、心绪的激发而成，理智和理性相对较少，以言相传，以情相染的成份较重。还是变动不居和改变难料的，因而又缺乏稳定性和可测性。朝意夕改，此事此地一种看法．另一地又持一种看法，是常有的情状。一个事件的冲击，可以让一些人冷静下来，又可能让一些人焦躁不已。一个意见领袖的一席话，可能改变一些人的意志，也可能坚定一些人的观点。

④一旦形成，就相对稳定，易于测知，在一段时间内较少变动。充盈着一定时域、地域特定人群甚至多数民众对公共事件、公共、公众人物的观察、思考与评价，这种砚察、思考与评价常常是理性的、务实的、感情成份少、客观成份多，因而作为的这种社会情绪，相对于一般来说，显得厚实、有力、威慑性强。因此，比更有威力，对官方的压力也更大。

⑤相对于官方意志而言，表达的是大众的意见、意志、要求和愿望，而官方意志体现的主要是的立场、观点和意愿。在一个民主化程度不高的社会里，所谓官方意志往往是主要尤其是的立场与观点，有的情况下，官方意志完全代表着最高长官、行政首长的立场与意愿。在这样的社会结构和权力权利关系下，不免会受到轻视、蔑视甚至践踏。

⑥就的构成与布局看，一个社会至少存在着民间与官方两类。官方依据与依附于官方意志生成与变动，而民间则主要服从并服务于民众的根本利益与基本立场，虽然民间有时可能由于种种压力会屈从于官方意志，也可能受到各种主客观因素的影响奇从于官方意志，但民间在总体和大局上总是从有利于伸张和服务于自身的根本利

益与基本立场的原则是不会改变的，民间不违背，为伸张与贯彻的原则是不会改变的。由此观之，比之官方、官方意志实在、具体、稳定、尖锐，更有韧劲和耐力，也更有实践力和可操作性。此外，由操控的民间也易转化为行为与行动，即转变为公共事件和件。这就是为什么人们超过官方场而高看民间场的原因，也是人们超过官方意志而敬畏和尊重的原因。 （摘自中国社会科学网，有删节）

1．在第①段的三处（）中依次填入相应的词，根据上下文，恰当的一项是（）（2分） A．为传媒业者为政者为民者 B．为政者为民者为传媒业者 C．为政者为传媒业者为民者 D．为民者为传媒业者为政者 2．第②段引用林肯话语的目的是。（3分）

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3．根据上下文推测：下列不属于第③段“相当规模群体示向性”活动的是（）。（2分） A．选举投票 B．演讲呼号 C．发表微信 D．静坐示威 4．对“”和“”解释和分析不正确的一项是（）（2分）

A．具有相对稳定性；只是的初期形态，是表层的群体情绪。 B．厚实有力、威慑性强；因其可变性对官方的压力不如大。 C．一段时间内较少变动，易于测知；则理性不足，缺乏稳定性．． D．更有韧劲和耐力；一旦操控就转变为公共、件。 5．结合第⑥段内容，分析文中所附的两幅图蕴含的信息。（4分）

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________6．简要评价本文的思想意义。（4分）

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1．（2分）B 2．（3分）评分量表 答案要点 “佐证”（“强调”）“”对社会发展的重大影响。 “强调”“的重要”。（只说重要，未能指出在哪个方面） 分值 3 2 引出下文／为后文做铺垫 直接摘抄第二段的相关文字，或答非所问。 答案示例：强调对社会公共事务和社会进程的重大影响。 3．（2分）C 4．（2分）D 1 0 5．（4分）从舆情来源看，官方（新闻）所占比例不到一成，民间（名人微博和民间论坛）占了九成；（1分，见右图）民间会在很大程度上左右（撬动）社会；（1分，见左图）因此，对操控的民间，要引起足够的重视。（2分）【指出图的内容，2分；联系原文，揭示图的内涵，2分】 6．（4分）是整个社会普遍意志和意识的集中展现，应该重视、敬畏；（1分）作为的初期或说是表层阶段的公共要及时关注和引导。（1分）作者讨论和，旨在强调执政者、表达者、媒体从业者都要了解和把握民心向背及民愿所求：（1分）只有表达顺畅，才有可能构建高效率的和和谐的社会。（1分）【分析（概括／总结）2分，评价2分】

【闵行区】

（一）阅读下文，完成第1—6题。（1 7分）

说自己和说别人

赵汀阳

①去年以来，有些最具知名度的大导演或娱乐明星纷纷表达了这样的观点，认为文化没什么雅俗之分，甚至认为没有雅的东西，其实全都俗。这是一个重要的信号。如果说俗文化受众多，更为火爆，这不奇怪。但是如果俗文化成为主旋律之后，还要进一步彻底否定雅文化的存在，问题就有点大了。有位西方著名学者比较关心中国，他对中国当下文化的“不健康”．．．感到吃惊，中国现在的艺术家和导演往往用很猥亵很脏的眼光去看人、看生活、看各种事物。 ②现代社会有一个特征叫做平等，平等就要向某种标准对齐，古人说要见贤思齐，这是往更高更好的事物看齐而形成的平等，比如说，优秀作品应该成为公共资源，让一切人有机会看到优秀作品，良好的教育不能被某些人霸占，应该是开放的、平等的，人人有机会接触更好的文化，然后都能得到提高，最后大家都在更好更高的层面对齐，这是人人得到优化的平等。像现在的这种向低看齐、向下看齐的平等是一种集体堕落的平等。看来文化重建这个问题值得考虑。

③文化重建是个大问题，有两件事情值得关心，一是重新说自己，重建中国自己的思想和文化叙事。另一方面要去说别人，要面对世界，用中国思想去解释世界各种事情。

④说自己，中国自身的思想和文化重构，目前还是初步的。从目前的话语主流来说，还是用西方的观念的多，这是替西方人，不算中国自己思想。现在已经有一些中

国学者开始创作新的中国观念，或者重构中国叙事，比如汪晖重新叙述的中国思想史，还有许多人的工作，诸如此类的努力，观点都可以商榷，但关键是要把事情做起来。

⑤说别人，也是很重要的事情。目前，说自己不多，说别人就更少了。按照西方人的想说西方人的故事，这还是等于翻译。问题是我们关于西方有什么自己的见解。假如中国的事情用西方观点看，西方的事情乃至世界的事情也用西方观点看，那我们自己在做什么？最多就是西方观点的编译工作。这也是一种文化工作，但显然不是文化重建工作。能够分析自己，也能够分析他者，这才算有一种文化。

⑥前不久在欧洲参加关于文化危机的会，我试图按照中国人的眼光去看教，我说到教在政治上的四大发明。

⑦第一是发明了政治宣传工作。教以前没有，希腊时代有煽情，但还没有靠不断重复、到处传播的宣传。今天所有的政治宣传、广告，诸如此类，都起源于教的传教。第二是发明了心灵管制。忏悔和精神指导，相当于批评和自我批评，人们不断认错，不管有没有错，最后心灵就化了。第三是发明了群众。教之前只有众人，就是一群人，乌合之众，比如希腊广场上聚一堆人，聚众不等于群众，每个人都有自己的想法就不是群众，群众必须心灵具有复制性和通用性，教信仰发明了通用身份和复制心灵，这才有了群众。第四个发明是绝对敌人。以前敌人是暂时利益之争形成的敌人，是可以谈判解决的，而教发明了不共戴天的敌人，仅仅因为异己性就成为敌人，原型是魔鬼和异教徒。

⑧西方学者可能没有听过这利嘀；谈怪论．虽然认为其中某些批判过火了，但还是承认没有从这个角度去反思过。同样，中国学者也经常在西方思想中找到自己缺乏的想法。这说明别人的眼光有的时候很重要。

⑨前不久在某个频道看到一个纪录片，讲美国邀请了五个真正土著黑人，到美国走一圈参观。那些黑人特别真诚严肃，跟美国人谈论重要的问题，比如和平与战争，如何生活比较好，还讨论在美国干什么都用钱多么烦，都是严肃深刻的问题。.

⑩十年前，我曾计划拍一个反向人类学的纪录片，人类学原来是西方研究他者的学问，从西方的普世文化去研究地方文化，由中心去研究边缘，由文明研究野蛮，这样一种所谓的研究。但是在今天这个人类学格局已经不管用了。过去中国也被西方当成人类学对象，假如今天人类学对象变成了人类学主体，反过来把西方当成人类学对象，会有什么效果？当时我们想象一个中国团队去反过来把西方作为人类学田野，以中国的观念去解释西方事物，用中国的语言、观念重构西方的故事，也许很有些特别效果。 （《读书》2010年第07期，有删改。）

1．第①段中加点词“不健康”的意思是_____________________________________。（2分） 2．概括第②段的主要内容。（2分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3．联系全文，请分析第③段在文中的作用。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．把下列语句组织起来填入第⑨段方框中，语意连贯的一项是（）（3分） ①尽说些中产阶级废话，还特浅薄，

②就好像全世界都只是美国人看看而已的文化景观。 ③可是白人虚伪透顶，不回答人家的严肃问题， ④就会说欢迎米参观，你们跳舞了， ⑤带来了你们的文化艺术给我们看。

A．④③①⑤② B．③④①②⑤ C．④①③②⑤ D．③①④⑤② 5．综观全文，下列选项对文意理解不正确的一项是（）（3分） A．文化本有雅俗之分，目前有不少导演与明星却倾向于俗文化。 B．重建中国自己的思想和文化叙事，其目的是为了说自己。 C．作者认为目前有些重构中国文化的著作中的观点不完全正确。 D．文中教“四人发明”的例子说明别人的眼光有时很重要。 6．阅读全文，根据文中的观点为下面这种现象提出解决的办法，（4分）

近年来，在我国的文化界，有些人信奉西方的文化思想，他们用西方的文化思想观念来衡量中国文化，认为中国的古代文化经典没有多少价值。有的人对中国的文化知之甚少，只全盘吸收西方的文化理论，没有用自己的思想和眼光对西方的文化理论进行审视和批判。 ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1．中国现在的艺术家和导演用很猥亵很脏的眼光去看人、生活和各种事物。（2分）或一些导演、娱乐明星认为文化没什么雅俗之分甚至没有雅的东西，全都是俗。（2分）（无主语或主语错误扣1分）

2．应引导人们形成往更好更高层面看齐的平等（1分）而不是集体堕落（1分）的平等。（2分）需要进行文化重建（1分）。

3．承上启下（或过渡作用），（1分）承接上文对文化重建问题的思考，（1分）开启下文如何进行文化重建。（1分） 4．D 5．B

6．针对这种现象，需要我们进行文化重建。（1分）我们首先要说好自己，要用自己的语言、自己的思想观念对中国的文化经典进行研究，重建中国自己的思想和文化叙事，重新发现中

国的文化价值。（1分）其次是说好别人，我们要对西方的文化理论进行研究，不是用西方人的思想观念去研究，而是用中国的文化价值观念去研究，要有自己的见解，用自己的眼光去发现西方文化理论的独特价值。（1分）综合考虑语言、思维方面1分。

【浦东新区】

（一）阅读下文，完成1-6题。（17分）

我们要向古人学习什么？

①不久之前的报纸披露，某些名流倡议部分恢复繁体汉字。人们可以从繁体的汉字之中读出古人造字的匠心，例如“愛”之中包含了“心”，“親人”必须相见，如此等等。繁体汉字的阅读和书写犹如拜谒博大精深的传统文化，我们有机会再次向祖先表示由衷的敬意。 ②当然，汉字的“繁简之争”由来已久。反驳的声音迅速传来。繁体汉字笔划繁杂，孩童的识字必须耗费巨大的精力，甚至有可能畏难不前。一些人举出了几个典型的例子——先生们，请默写“簫、齊、鸞、齡、靈、叢、釁”这么几个字，感觉如何？

③如果允许插嘴凑趣，我愿意追加一个小小的要求：请使用篆书书写。篆书不仅更为接近古代的象形文字，形象直观；而且，篆书的历史更为久远。繁体汉字来自祖先的创造，篆书来自祖先的祖先。不能抱怨这种要求的蛮无理，根据相同的逻辑，篆书与繁体汉字无非是五十步与一百步之别罢了。

④相信我——提出篆书书写的意图并非制造某种夸张的调侃，而是再现文字史的概貌。篆书构成了文字史的第一个鼎盛期。众所周知，繁体汉字的流通大约中止于二十世纪五十年代；事实上，文字史内部另一个更大的转折是篆书退出日常的书写领域——时间大约是汉魏之际。我想指出的是，从篆书开始，或明或暗的汉字简化运动几乎始终活跃于文字史之中。总之，篆书、隶书、楷书以及相继而来的行书和草书无不包含了简化的意图。

⑤我不想纠缠每一个字的简化方案，也不想谈论隶书之后诸种字体性质各异的简化特征，我真正兴趣的问题是：那些名流为什么未能察觉文字史内部如此明显的演变倾向——为什么未能察觉，恢复繁体汉字恰恰与古人的理念背道而驰？祖先留下的文化遗产究竟是什么？ ⑥祖先留下的文化遗产不胜枚举。从四大发明到长城或者大运河，从春秋战国的百家争鸣到绚烂的唐诗宋词，历史曾经将一笔又一笔享用不尽的财富转交给后人。这些财富的内容如此丰富，以至于许多人常常遗忘了最为重要的一笔——古人的创造精神。

⑦偶尔能听到一种：我们这个民族温柔敦厚，拘谨含蓄，很少显示出蓬勃的创新冲动。这种观点显然不对——一个没有创新冲动的民族怎么可能留下那么多文化遗产？但是，多数人愿意承认另一个特征：我们这个民族崇尚古人，尊重传统，敢于自我作古、独树一帜的人并不太多。对于某些人说来，古人的辉煌业绩时常悄悄地转化为固步自封、墨守成规的牢笼。这时，一个问题愈来愈尖锐：我们要向古人学习什么？

⑧我想更多地提到“古人的创造精神”。相对于依循古制，创新远为艰巨。创新不是单

纯地依靠灵感、聪明和想象力，更为重要的是，创新还包含了历史条件的深刻洞察。创新意味着在最为合适的时间和地点实施新的举措。为什么篆书消亡于汉魏之际？历史条件的改变无疑是极为重要的诱因。公务文字交流数量的急剧增加，书写工具的改变，这一切无不迫切地召唤另一种更为便捷的新型字体。这时，文字创新及时地赢得了一个空间。二十世纪五十年代之后的汉字简化存在相近的理由：文字交流的规模前所未有，书写工具的日新月异，大众的识字如何更为容易，孩童如何启蒙教育——这时，汉字的简化成为一项疏通瓶颈的文化工程。尽管如此，对于许多人说来，一个小小的不适已经足够瓦解创新的冲动。

⑨我们要向古人学习什么？至少可以从文字史的演变察觉，古人曾经与他们所处的时代积极互动。如果想到的仅仅是恢复繁体汉字而没有意识到这些汉字的来龙去脉，没有意识到隐藏于隶书、楷书、行书、草书背后不懈的创造精神，那么，这种做法业已迹近于买椟还珠了。

⑩许多人已经熟悉了李鸿章的形容：现代社会的降临乃是“三千年未有之大变局”。从政治、经济到文化、科技，这个世界的变化速度超过了以往任何时候。各种剧烈的震荡纷至沓来。这时，古人的现成经验显然不够用了。期求数百年乃至上千年以前的古人完整地解答当前遭遇的问题，只能证明我们的平庸和懈怠。古人的业绩属于过去，古人给予我们的最大馈赠毋宁是：如何创造自己的时代。

1○1无论是争辩汉字的繁简还是别的主题，“古人的创造精神”必须成为我们关注的首要内容。（有删改）

1.根据文意，第③段“相同的逻辑”表明篆书与繁体字都具有特点和 功能。（2分）

2.联系全文，下列有关“繁简之争”的理解不正确的一项是（ ）。（3分） A.繁简之争不仅是选择汉字形体的争议，更显示出思想观念的差异。 B.主繁方从汉字的文化内涵角度强调恢复使用繁体字利于传承文化。 C.主简方从书写的便利实用角度强调简化繁体字与传承文化不冲突。 D.繁简之争的焦点在于是否恢复繁体汉字，因而是全文的中心话题。

3.把下列语句组织起来，填入第⑧段方框中，语意连贯的一项是（ ）。（3分） ①我们稍作计算即可明白：现今每天文字交流的巨大数量

②当然，这个文化工程已经为中国古籍的研习或者书法艺术保留了繁体汉字的特殊区域 ③但是，许多人仍然感到了不适，似乎是某种熟悉的感觉遭到了破坏 ④如果每一个字的平均耗时增加0.1秒，整个社会必须增添多少成本 ⑤必须承认，这个文化工程的开启需要胆魄和非凡的勇气

A.②⑤①④③ B.②①③④⑤ C.⑤②③①④ D.⑤④①③② 4.概括第④段的大意。（2分）

______________________________________________________________________________

______________________________________________________________________________ 5.简析第⑤段在文中的作用。（3分）

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 6.根据对文意的理解，试分析下列事例所体现的“创新精神”。（4分）

近几年电子商务迅猛发展（如淘宝、京东等），一定程度上改变了传统的消费模式。 ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 1.（2分）形象直观、历史悠久（1分）能传承博大精深的传统文化（1分） 2.（3分）D 3.（3分）C

4.（2分）汉字发展的历史（文字史的概貌）（1分）就是由繁到简（简化）（的历史或过程）（1分）。补充答案：汉字的发展史就是汉字简化运动史，汉字简化是汉字发展的必然趋势。

5.（3分）本段承接上文的“繁简之争”（1分），对专家提倡繁体字进一步提出质疑（1分），引出下文对古人创造精神的阐述（1分）。

6.（4分）答案提要：创新包含了对历史条件的深刻洞察，意味着与所处的时代进行积极互动，能在最为合适的时间和地点实施最新举措（1分）。当前电子商务模式的兴起（如淘宝、京东购物等），就是因为马云等人敏锐地发现了网络信息技术对人们生活模式的影响，利用人们更直接、更便捷、更实惠的消费需求，适时地创立了电子商务平台，从而改变了传统的消费模式。（扣住“与所处时代积极互动”、“最佳时间、地点”、“实施最新举措”进行分析，2分，语言1分。）

【普陀区】

一、阅读下面的文章，完成1—6题。（17分）

①随着不惜一切代价追求GDP的发展模式暴露出越来越多的问题，近来反复强调转换经济增长方式，强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理”。这是一个信号：中国的经济增长方式和社会发展模式将发生重大转变。面对这一历史性的转变，思想文化界必须回答的问题是：这种转变需要什么样的文化支持？没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够完成吗？

②很长一段时间以来，我们对于 “好”的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面，是环境、能源等方面的指标。节能、低碳、绿色、宜居等等已经被确立为社会发展的重要考核指标。转变经济增长方式、优化产业结构、大力发展文化产业、建设宜居城市等，也成为

政治家和知识分子的口头禅。

③这些当然都是必要的，但是还不够。因为这些指标基本上还是着眼于经济，“转变经济增长方式”的核心概念依然是“经济”：如果高能耗、高污染的增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长。但是经济的持续增长是“好”的全部含义么？换言之，如果高能耗、高污染的发展能够持续下去，它就应该坚持吗？我以为不是。在经济增长的“好”背后还有一个更加根本性的标准，这就是“好生活”。“好生活”的“好”是一个综合评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅是好的经济增长方式，它还应该包括：好（合理）的政治、好（优良）的道德环境、好（正确）的价值观和世界观、好（和谐）的人际关系、好（愉快）的心情等。也就是说，好的经济增长方式之所以好，是因为它和社会生活的其他方面是协调一致，相互支持的。

④因此，这个问题不是单纯的经济问题，也不是光靠经济学就能解决的问题。“好生活”的问题是一个文化的问题。好生活的问题是一个涉及到社会及政治、经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面的最合适术语，我以为是文化。因此，好生活的问题从根本上讲是一个文化问题。

⑤由于经济理性属于工具理性，它关心的核心问题是效益问题，因此它无法从根本上回答何谓好生活的话题。或者说，它对好生活的理解只是停留在物质计量、工具理性、绩效考核的层次，无法进入实质理性、价值理性的层次。从经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国民的生活质量，很难对其好坏做出实质性的价值判断。比如，一种以牺牲环境、浪费资源、践踏、漠视正义、忽略心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的？如果说它是不好的，可它的效率不是很高吗？它的速度不是很快么？再比如，为什么保护环境、资源、、正义乃至好心情那么重要呢？经济学回答不了这个问题。这是一个文化的问题，享乐主义者可能认为，以牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好的，因为它能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、挥霍、享乐，至于子孙后代则不在考虑之列。比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为：我此时此刻的瞬间身体快乐才是最重要的，生命的质量表现为肉体感官刺激的强度，因此，此时此刻能够最大程度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好的。只有当你对这个世界的持久存在（阿伦特说的“尘世永恒”）和后代的福祉抱有深切的关怀，当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准，你才会警惕和批判竭泽而渔式的发展模式。

⑥至于正义、等和发展的关系，则是一个政治哲学的问题，但从根本上说也是文化的问题。我们说以牺牲和正义为代价的发展模式是不好的，是因为我们认为人不是动物，不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空，把奢侈的物质享受当作幸福的全部。人要活得像一个人，要有人的尊严，单是奢侈品无法给你这样的尊严。这就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能够保障公民的。之所以说这是一个文化的问题，是因为并不是所有的文化都认为、正义和尊严是好生活的基本条件。享乐主义者和发展至上主义者可能嘲

笑说：“什么叫活得像一个人？难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女么？、尊严、正义算什么呢？”大街上的很多广告不就在宣扬这样的价值观么？广告所塑造的所谓“成功人士”不就是这种类型的人么？

⑦可见，发展模式之争的实质是文化之争，价值观念之争，不同的好生活理念之争。现在我们讲经济增长方式的转变，讲“又好又快发展”，这表明我们认识到了原先的“发展就是一切”、GDP挂帅的发展模式是有问题的。什么地方出问题？我认为是这种发展模式背后的好生活理念有问题。因此，应当深入探讨何为好生活，只有解决了这个问题，才能进而解决我们应该选择何种发展模式的问题。

1.第①段画线句表达不够严谨，可以修改为__________________________。（2分） 2.作者认为对“好”的理解“主要集中在环保、低耗、节能等方面”的局限是（2分） _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 3.对文章第②段“口头禅”这个词语理解正确的一项是（ ）（2分）

A.政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变产生了深刻认识。 B.政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变停留在口号阶段。 C.政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变怀有消极的心态。 D.政治家和知识分子对经济增长方式和社会发展模式的转变并没有真正理解。

4.从全文看，思想文化界在中国经济社会“历史性的转变”中担负的职责是什么？（3分） _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 5.对这篇文章的思想内容理解错误的一项是（ ）（3分）

A.转换经济增长方式必须要彻底摒弃高能耗、高污染的增长方式。 B.健康的经济增长方式与社会生活的方方面面是相互支持协调的。 C.经济理性很难对一个国家国民的生活质量做出科学的价值判断。 D.追求个体瞬间快乐的享乐主义导致了今天竭泽而渔的发展模式。 6.本文运用大量的问句，简要分析它们在文中的作用。（5分）

_____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 1、随着不惜一切代价追求（一味）追求GDP的发展模式暴露出越来越多的问题 2、注重经济的持续增长，忽视社会生活其他方面指标 3、D 4、突破当前普遍的围绕经济谈发展的理念，深入探讨“好生活”的内涵，为发展模式的选择提供相应的文化支持。（突破经济理性的局限，从发展的目的、路径、价值观等方面纠正人们不正确的认识。） 5、D 6、答案示例：文章多用设问，不断抛出问题，以此导出下文、推进文意，引发读者的思考。例如首尾各以设问引发对发展模式背后文化理念的思考和强调，第3段借对“好”的含义的诘问推出更高层次的“好生活”标准等等；文中还连用大量反问句和疑问句，例如第5段的层层追问、第6段的一再反问，语势强烈，充分展现了当前价值观念的剧烈冲突，渲染了问题的普遍、严重，由此指出从文化之争的角度重新审视发展道路的必要性。

评分说明：对问句类型作全面、准确的界定1分；结合文章举例分析，分别指出其形式与内容方面的作用3分（单举1例满分2分，“形式”和“内容”两个角度的作用各1分，2例及以上满分3分）；能从“大量”运用的角度进行阐述1分。

【青浦区】

（一）阅读下文，完成1～6题（17分）

——刘士林教授在上海报业大厦的演讲

（1）先有城市，后有城市声音。当代环境美学家阿诺德·伯林特提出：“工厂的声音、交通的噪声、广播和录音机的声音与人声共同构成了立体的听觉环境，这种声景广泛存在，墙壁也不能阻隔，一切事物都处于声音的包围之中。”伯林特可以被看作是“现代城市声音”研究的始作俑者。在那些熙熙攘攘、瞬息万变、此起彼伏、有序或无序的城市声音中，是否具有普遍的规律及更高的价值？这就是今天我们要讨论和交流的问题。

（2）与宁静的大自然和乡村相比，城市本身是一种结构复杂、功能多样的矛盾组合体。一方面，它是理性的，人们必须遵守各种法规、程序、条例、规则等；另一方面，城市又是感性的，充满了各种各样的色彩、声音、味道和不透明的心理活动，这两方面既相互叠合、交织、缠绕，又相互排斥、矛盾、斗争，使城市不断陷入困境和危机，同时也激发出城市特有的活力和创造力。依托于听知觉，并同心理、意识紧密相连的“声音”，是人在城市中每时每刻都不能脱离的感性工具和桥梁，就此而言，“城市”和“声音”的关系自然非比寻常。但我们首先面临的问题却是：“声音”怎样才能成为城市研究的对象？

（3）首先，需要讨论“声音”和“语言”谁更重要。和常识相反，在中国古代有“言外之意”一说，所谓“言”是“符号”，而“意”则是以“声音”为载体的内容和意义。这表明“声音”不仅不能等同于“符号”，还往往蕴含着比后者更真实的意图和更重要的意义。 （4）其次，还要讨论一下“视觉”和“听觉”谁更重要。现代科学告诉我们，人类有99%以上的信息是通过视觉和听觉获取的。和历史上的文化活动主要依赖“听觉”不同，当今世界又称“景观社会”，目前居“统治”地位的是视觉观念，这是当代人生存“视觉化”及其多种后遗症的根源。就此而言，重建主体的“听知觉”和“声音文化能力”，对于矫正正在彻底“数字化”和“图像化”的当代文化具有重要现实意义。

（5）由此可得出两条基本原理：一是“声音”比“语言”重要，二是“听觉”比“视觉”深刻。这同样也适用于城市。在异常清晰稳定的空间、政治、经济、文化等“城市符号”背后，还存在着大量以感性方式存在、不断生成又不断流失、主要同人的感觉打交道的“东西”。尽管它们长期被“熟视无睹”或“充耳不闻”，但作为城市有机体成长变化、城市人喜怒哀乐最直接的记录和呈现，其价值和意义并不亚于各种“显性”表达。此外，尽管“声音”和“图像”同属城市的感性存在方式，但由于“听觉”和人的意识、心理联系密切，而“视觉”更加官能化和欲望化，特别是在视频技术和数字化图像日渐占据主导的当下，研究和重建基于“听觉”的城市声音系统，明显有助于构建一种更加均衡和协调的城市文化生态。 （6）“城市声音”作为一种城市的感性符号和活动，主要属于城市诗学、城市美学和城市文化学研究的对象和内容。它们在城市研究中长期缺席或可有可无，恰好说明为什么当代城市越来越缺乏文化特色，城市精神越来越干瘪空洞，城市生活越来越单调贫乏。 （7）从表面上，城市越大，其声音结构也就越复杂。但城市再大也是城市，其声音同样有章可循和有规律可研究。

（8）宋代的青龙镇是上海第一个城市形态。从宋至清，青龙镇一直相当繁华，甚至有一定的国际化色彩，“镇上有三十六坊、二十二桥、三亭、七塔、十三寺院，设有官署、学校、仓库、税场、酒务、监牢、茶楼、酒肆，栉比鳞次，热闹非凡。”但由于城市地位不高，或者说周边的“江南”城市过于繁华，上海在很长时间内基本上没有“发声权”，即使偶尔发声和“呐喊”，也淹没在江南大城市的人声鼎沸中。这是在中国古代城市史上，几乎听不到“上海声音”的根源。

（9）170多年前的开埠，是个关键的时间节点。上海（ ）真正有了自己的城市形态和性格，（ ）开始有了“城市声音”和“城市形象”，此后经过近百年的摸索，在20世纪20年代以后逐渐稳定为以海派文化为基调的上海城市声音。与其他城市相区别，上海城市声音中最重要的新元素是西方声音，从开埠后以上海土话模仿英语发音形成的“洋泾浜英语”，到作为近代工商业城市的“制造局的机器轰鸣声”和作为现代工作生活作息节奏的“海关钟声”，再到作为近代远东第一大都市生活方式象征的纸醉金迷、醉生梦死的“百乐门爵士乐”，这些典范性的“异域声音”，开启了上海与传统中原城市、与周边江南城市完全不同的“上海新声”。

（10）正如城市越大形态就会越复杂一样，如果仅仅将“海派声音”看作上海的唯一，则未免过于简单化和孤陋寡闻。上海之所以被称为“大上海”，就在于它不是只有一种“腔调”。《乐记》曾指出：“声音之道，与政通矣”，在今天也可以说：“声音之道即城市之道”，不同的城市创造了属于自己的城市之声，而不同的城市之声，不仅见证着城市变迁，同时也再生产着城市本身。如在近现代时期，工业化是上海城市发展的主导机制，所以从19世纪

洋务运动开始直到20世纪的大多数岁月，日夜轰鸣的机器声、繁忙的交通汽笛声，一直是上海的主流城市声音，也是现代化进程中最美最动听最令人向往的“音调”。但到了20世纪90年代以后，随着后工业社会和消费文明时代的到来，取而代之的是超级市场中的嘈杂声、股票交易所的喧闹声，甚至是科研院所和总部经济中那种静悄悄的“声音”。不同时代的人们可以从不同的声音形态中听出城市变迁的节奏、城市生活的脉动、城市未来的序曲。把这些珍贵的城市“声音”记录、整理、研究和传承下去，可以更全面地感知和体验城市及其更真实的历史，从而为解读现实提供新的视角、方法和框架。 ——选自2015年10月2日《日报》（有删改）

1．第（1）节中“始作俑者”在文中的含义是。（2分） 2.第（4）节划线处“统治”一词所加引号的作用是 （3分）

3．根据上下文，为第（9）段两个（ ）处选一组最恰当的关联词（2分）（ ） A．因为 所以 B．尽管 还是 C．不仅 也 D．只有 才 4．下列有关表述最符合文意的的一项是（3分）（ ）

A．第（2）节中说“城市本身的理性与感性，导致城市永远处于困境与危机中”。 B．第（5）节中的“东西”指的是空间、政治、文化等“城市符号”。

C．第（8）节中“听不到‘上海声音’的根源是上海声音被鼎沸的人声淹没了”。 D．第（10）节中“上海之所以被称为‘大上海’，在于它不是只有一种声音。” 5．请列举你熟悉的某一个“城市声音”具体阐述它与“城市”的联系。（4分）

6．根据全文内容给这篇演讲稿拟一个恰当的题目（3分）

1.最早的开创者；第一个人。（2分）（原意为:开始制作俑的人。比喻首先做某件坏事的人。）

2.加引号的作用是强调突出“视觉化”的过分强势，过度占有了“听觉”的空间。（3分） 3.C(3 分）

4.D（3分）

5.“城市声音”很多，但必须与城市具有相关性（如城市生活、城市变迁、城市发展等）比

如城市民谣、叫卖声、码头工人号子、舞厅的音乐与歌曲、海派清口等，文中也列举了好多，可选用。（评分处理:共4分。列举1分；内容2分；表达1分）

6.（3分)原文标题：“在声音中发现城市”。但答案不限于此。关键是标题内容能涵盖本文的

主要内容。核心词应该是“城市声音”。整体看文章着力于城市声音规律与价值的探索，强

调城市声音的重要性，意在研究和重建基于“听觉”的城市声音系统，矫正过度“视觉化”，构建更加协调的城市文化生态。对题目的表达形式没有。标题可以是话题、可以是论点、可以是需要直面和改进的问题等。 拟题参考：

话题型:城市声音；谈城市声音；城市声音与城市符号；城市声音的规律和价值；城市声音与城市等。

论点型:必须加强城市声音的研究；重建基于“听觉”的城市声音系统，构建更加协调的城市文化生态。

直面问题型：城市声音在消失，我们该怎么办？在“视觉化”冲击下如何保护城市声音？

【松江区】

（一）阅读下文，完成第1—6题。（18分）

“现代大国学”的内涵和魄力

①当今“国学热”的兴起使中国人舒解了那种长期郁积的“可爱者不可信，可信者不可爱”的文化精神焦虑，启动了一种新的文化心理机制，开始重建文化自信，重振文化尊严，重新评估国学在应对全球化浪潮和强势文化的赐予及挑战中的根本价值，进而探讨国学与民族全面振兴相适应的当代创新形态。

②那么，何为国学?国学既然姓“国”，它就不是一家或几家的私学，而是一种综合的．公共的知识共同体，融汇着这个国家数千年的思想学术、典籍制度、百行百艺、族群民俗，蕴涵着国魂、国脉、国宝、国本，是中国人的尊严所在、根基所在，以原创性的智慧与世界进行平等对话的源泉所在。这就是所谓“大”，这就是《中庸》所说的：“博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。……天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。……”这就是说，“大”就要大到有吞吐天地山川的内涵和魄力。

③因此国学价值的重新认定，理所当然地既激活世世代代铭刻在中国人心头的那份智慧的刚强，又激活世世代代流动在中国人心头的那份深情的柔软。它首先是中国人的性命之学。我们不避千辛万苦地穿越时间和历史，把今日之复兴和古老之文明在内在精神脉络上对接起来，是包含有几分感恩的，枝繁叶茂感恩于根系发达。感恩中孕育着创造，以创造来弘扬传统，使创造成为不失根本的、可以不断生长着的生命过程。国学的当代形态实际上已经涵盖了两个传统：一个是五千年的老传统，另一个是百年的新传统，二者之间难免有所扞格，但更值得重视的是二者已有所融合。超越扞格，古今贯通，抛弃画地为牢的小家子气，实行有根柢的深度创新，“致广大而尽精微”，乃是一个现代大国的文化魄力之所在。

④把国学昌明从保守主义的陈陈相因的套数中剥离出来，乃是改革开放中深化思想的一项独特的收获。之所以称“独特”，有两重含义。首先的一重含义是，它打破了传统与现代截然对立的思维模式，重建中国文化现代性创造的主体性。究竟是把现代性创造扎根于

自己的主体性土壤中，还是把现代性创造嫁接在他人的主体性枝杈上，这是现代文化转型的百年难题。割裂现代性和主体性的联系，陷入文化自虐的迷局，这种“失根创造”似乎追求“低成本”，实际上是游离了世界上属于一流的中国文化经验和智慧的优势的。如此追求文化上的“同步”，即便手忙脚乱地挦扯皮毛，也很难避免邯郸学步的尴尬。鲁迅曾经感慨：“中国的古书里有一个比喻，说：邯郸的步法是天下闻名的，有人去学，竟没有学好，但又已经忘却了自己原先的步法，于是只好爬回去了。我正爬着。但我想再学下去，站起来。”从爬到站，这是文化自主创造的姿态。当代国学形态的探索和创建，可能提倡一个新的契机，恢复文化创造主体的完整生命形态，首先站稳脚跟，同时总览世界当代思潮，把发现中国与发现世界有机地结合起来，用生命去拥有和消化林林总总的知识和思想，一步一个脚印地走出一条开拓现代大国文化创新体系的路子。历史的契机是要用文化自觉来把握的，不要再延耽在“雾失楼台，月迷津渡”的彷徨之中了。

⑤其次的一重含义是，国学的升温超越了汹涌而至的物质主义和消费主义的世俗价值理念，在遭遇商品大潮中，坚守着人文精神价值的尊严。人文精神之用，不在于充饥，不在于炒股，也不能在金融风暴中“救世”。人文精神之用，乃是“无用之大用”，大在其可以丰富、美化、淬炼和提升人的精神境界，培养人的道德情操、人生智慧和审美趣味，提高人的文化素质和民族的凝聚力。记得一位前辈学者曾经做出如此精彩的发问：试想，如果我们的心灵中没有诗意，我们的记忆中没有历史，我们的思考中没有哲理，我们的生活将成为什么样子?总之，国学的当代价值，应该成为我们文化创造的主心骨，文化对话的身份证，文化旅行的精神家园。然而，国学遭遇商品大潮和进入现代传媒，在它被大众化从而做大做火的同时，也潜在着被异化的危险。民间的国学热情应该珍视，应该充实和提高，不容把它戏弄成为虚热或泡沫。

⑥这就足以使我们明白，当代国学的品格，具有基础性，又具有尖端性。没有基础，尖端容易坍塌；没有尖端，基础则流于浅陋而庸俗。这就令人联想到胡适的一句名言：“为学要如金字塔，要能广大要能高。”引申而言之，讲的是当代国学的功能与出路，既追求高度创新，又追求广泛传播，把握住原创性和共享性这两个关键，使之各有侧重，又互动互补，在不同的维度上把国学做大、做新、做强。这部《 ——不可不知的国学一千问》，邀请北京一批学有所长的专家，就文、史、哲等十个科目的一千个国学知识点，以解惑释疑的问答体，提供简明扼要的基础知识。同时也是配合电视台“开心学国学”栏目开展全国性的大型国学知识竞赛活动而编纂的，旨在使国学知识如春风化雨，千点万滴洒入民众的心田。我们又回到孔夫子的话：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”智慧也是含笑的。开心学国学如果能够抵达学思的好与乐的境界，那么它开启的就不是嬉皮笑脸的闹心，而是智慧的心扉向文化的尖端笑吟吟地敞开。 1.第②段中“国”字为什么加引号？（2分）

_______________________________________________________________________________

2.第③段“枝繁叶茂感恩于根系发达”在文中的意思是 （2分）

_______________________________________________________________________________ 3.辨析第③段和第⑥段划线句的作用。（3分）

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 4.“独特”有两重含义，理解不准确的一项是（ ）（3分） A.现代国学要植根于中华传统文化的土壤中，回归传统。 B.现代国学在吸收外来文化的同时，要保持自己的主体性。 C.国学的价值不在于充饥，不在于金钱，不在于物质消费。 D.国学可以提升人的精神境界，但表面看起来好像是无用的。 5.推断这本书的书名填写在第6段横线处，并简要说明理由。（3分）

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 6.依据本文内容，写一段话说服你的同学参加学校的国学社团活动。（5分）

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 1．（2分）此处赋予了“国”以特定的含义，与“私”学相对应，强调国学的丰富性与博大的特点。

2．（2分）今日文化的发达得益于国学传统的深大、博厚。

3．（3分）“致广大而尽精微”强调的是国学基于文化传统继承与创新。“要能广大要能高”强调的是国学的功能与出路既追求高度创新，又追求广泛传播。两处引用具体生动形象，增强了说服力。 4．（3分）A 5．（3分）开心学国学（推断理由：①这本书是配合电视台“开心学国学”栏目而编纂的；②后调“好之者，不如乐之者”； ③国学如果能够抵达学思的好与乐，智慧也是含笑的。）

6．（5分）（参）：xx同学，诚邀你加入我校的国学社团，在这里你可以了解国家数千年的思想学术、典籍制度、百行百艺、族群民俗等我国博大精深的文化；也可以丰富、美化、淬炼和提升你的精神境界；同时对你的道德情操、人生智慧和审美趣味和文化素质都有着重大的影响。国学是中国人的尊严所在、根基所在。它以原创性的智慧与世界进行平等对话的源泉所在。（学生找出至少四个理由）

【徐汇区】

（一）阅读下文，完成1—6题。（16分）

“情人眼底出西施” ——美与自然 朱光潜

①美不完全在外物，也不完全在人心，美感起于形象的直觉。形象属物，而又不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我，却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情，二者缺一都不能见出美。

②这里要进一步研究一个浅例。比如我们看下列六条垂直线，往往把它们看成三个柱子，觉得这三个柱子所围的空间（即A与B、C与D、E与F所围的空间）离我们较近，而B与C以及D与E所围的空间则看成背景，离我们较远。还不仅此。我们把这六条垂直线摆在一块看，它们仿佛自成一个谐和的整体；至于G与H两条没有规律的线则仿佛是这整体以外的东西，如果勉强把它搭上前面的六条线一块看，就觉得它不和谐。

（1）A、B、C、D、E、F为六条平行垂直线，G与H为两条没有规律的线。 （2）A与B、C与D、E与F距离都相等。

（3）____________________________________________

③从这个有趣的事实，我们可以看出两个很重要的道理。

④一、最简单的形象的直觉都带有创造性。把六条垂直线看成三个柱子，就是直觉到一种形象。它们本来同是垂直线，我们把A和B选在一块看，却不把B和C选在一块看；同是直线所围的空间，本来没有远近的分别，我们却把A、B中的空间看得近，把B、C中的空间看得远。由此可知在外物者原来是散漫混乱，经过知觉的综合作用，才现出形象来。形象是心灵从混乱的自然中所创造成的整体。

⑤二、事物本来也要有可综合为整体的可能性。A至F六条线可以看成一个整体，G与H两条线何以不能纳入这个整体里面去呢？这里我们很可以见出心和物的关系。我们从左看到右时，看出CD和AB相似，DE又和BC相似。这两种相似的感觉便在心中形成一个有规律的节奏，使我们预料此后都可由此例推，右边所有的线都顺着左边诸线的节奏。视线移到EF两线时，所预料的果然出现。预料而中，自然发生一种快感。但是我们再向右看到G与H两线时，就猛觉与前不同，不但G和F的距离猛然变大，原来是像柱子的平行垂直线，现在却是两条毫无规律的线。这是预料不中，所以引起不快感，_________________________。

⑥这里所谓“预料”自然不是有意的，好比深夜下楼一样，步步都踏着一步梯，就无意中预料以下都是如此，倘若猛然遇到较大的距离，或是踏到平地，才觉得这是出于意料。许多艺术都应用规律和节奏，而规律和节奏所生的心理影响都以这种无意的预料为基础。

⑦懂得这两层道理，我们就可以来研究美与自然的关系了。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。说“自然美”就好比说上文六条垂直线已有三个柱子的形象一样，如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松，一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。

⑧美的欣赏就如“情人眼底出西施”，不过寻常恋爱都有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度，美感的态度则丝毫不似这样。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。

（选自《谈美》第七篇，有删改）

1.根据文意，将文中附图下面的说明补充完整。（2分）

_______________________________________________________________________________ 2.调整语序并使用恰当的关联词语，将三面下个单句组合成一个复句，使之成为第⑤段的结尾句。

（1）G与H两线被摈于整体之外。

（2）G与H两线在情感上和其他六条线不能谐和。 （3）G与H两线在物理方面和其他六条线不同。

_______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 3.文中“情人眼里出西施”的“西施”是指_____________________________________ ____________________________________________________________________。（2分） 4.作者认为“美的欣赏”与“寻常恋爱”不同在于__________________________________ ____________________________________________________________________。（2分） 5.下列对“美”的阐释，最符合本文文意的一项是（ ）（3分）

A.荀子：不全不粹不足以谓之美。 B.柳宗元：夫美不自美，因人而彰。

C.休谟：美不是事物本身的属性，它只存在于观赏者的心理。 D.狄克罗斯：不管有没有人，卢浮宫的美不会因此而荡然无存。 6.本文对“美与自然”的阐释层层推进，请对此加以分析。（4分）

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. B与C, D与E距离相等，略大于A与B的距离。/F与G的距离较B与C的距离大。（写出一点即可，2分）

2. 因此（由此）G与H两线不但在物理方面和其他六条线不同，在情感上也和它们不能谐和，所以就被摈于整体之外。（3分） 3. 欣赏者眼中的（审美）自然（2分）

4. 寻常恋爱都带有强烈的占有欲，美的欣赏则是精神的满足，超越了物质层面的利害得失。（2分） 5. B（3分）

6. 首先说明美感是外物与人心相结合的产物；进一步以人对图形的感受为例，阐释了“心”和“物”的关系；在此基础上，说明美与自然的关系（即自然美是经过人情化的）；最后以审美的非功利性为补充。（4分）

【杨浦区】

（一）阅读下文完成1-6题。（17分）

（1）艺术当然不是哲学，而且在一般人看来艺术应该是哲学的反面。但艺术和哲学有一个不应忽略的相似之处，就是它们都不能吃不能穿，即没有功利的效用，可人类就产生了它们，而且文明程度越高，它们的地位也就越高。人在解决了温饱之后，就会追问宇宙和人生的意义，艺术、宗教和哲学是人类追索这类问题的途径。

（2）哲学不是艺术，却也能像艺术一样给人以美感，什么是哲学？康德把哲学分为“学院哲学”和“世界哲学”，前者是大学里教授们的所谓专业哲学，讲究逻辑判断和推理论证，讲究命题演绎和语词分析等等。而世界哲学则不然，它关心人生的意义和目的，关心人类的命运和世界的现在和未来。人活着意义何在？这个世界到底是怎么回事？这些就是基本的哲学问题。世界哲学所关心的问题，并一定要用哲学方式去追求，去探讨，用艺术的方式，同样可以去追求、去探讨。

（3）什么是艺术？艺术一词在西方语言中最初的意思是技艺。中国古代也有艺术一词，对艺术的理解也是技艺、技能。但是人们渐渐明白艺术和技艺不是一回事。艺术不可能是任何一种技艺，艺术家当然必须具备一定的专门化形式的技能和技巧，他获得这种技巧就和工匠一样，部分是通过个人经验，部分是通过分享他人经验。（ ）单凭由此获得的技巧并不会使一个人成为艺术家。（ ）一个技师可能造就，而一个艺术家却是天生的。对于艺术是什么的问题，很多人会回答艺术就是娱乐。今天，在艺术名下从事的绝大部分活动，其实就是娱乐。但艺术不是娱乐，娱乐只是艺术在某些时候产生的一种效能。艺术家们把艺术看作是他们思索世界和探索人生基本问题的途径。艺术是用诉述感情的方式来表达思想，同时又是有思想的表达感情，而思想就必然与哲学有关，如小说、影视作品等。

（4）哲学因艺术而可爱，艺术因哲学而伟大，一切伟大的艺术之所以伟大，就是因为

它们以自己的方式体现了某种哲学思想。一切可爱的哲学之所以可爱，就是因为它们以自己的方式体现了某种艺术。

（5）因为哲学，艺术而变得伟大。这里说的哲学当然不是指任何一种特殊的哲学思想或体系，更不是指哲学活动，而是指哲学一般思考的那些基本问题。

（6）歌德说过，人所能达到的最高境界，就是他明确地意识到他自己的信念和思想，认识到自己，并且由此开始也深切地认识到别人的思想感情。艺术家往往比哲学家更有这种天赋。比如莎士比亚，他以非同寻常的能力洞察世界，说出自己内心深处的见解，并且让读者和他一起在更高的程度上比如莎士比亚。他以非同寻常的能力洞察世界，说出自己内心深处的见解，并且让读者和他一起在更高的程度上领悟世界。仔细观察莎士比亚的剧本，我们会发现，其中诉诸感性的行为要比表达精神的词句少得多。“生存还是死亡那是一个问题”“人们可以支配自己的命运，若我们受制于人， 那错不在命运而在我们自己。”以上的台词所表达的绝对是一个哲学问题。当然也是人生最根本的问题。哲学就是起源于人对世界和人生的永恒困惑。 我们通过莎士比亚剧本了解了生命真谛和生活意义， 却是在不知不觉中获得的。 人们总是说哲学家和世界精神结伴；莎士比亚也与世界精神结伴，他看透了这个世界。科波拉就要通过《现代启示录》来思考越南战争给人类提出的一些根本性问题，而不是仅仅拍一部以越南为背景的影片。我们这里说的不是抽象概念，而是艺术家对事物的理解。艺术作品的高下就取决于此，哲学是艺术的灵魂。

(7)作为创作主体的艺术家们是不可能纯粹的为艺术而艺术的，或多或少的在艺术作品中渗透着创作主体的世界观。而作品本身所发出的哲学讯号也成为评判、赏析作品的重要依据，在很多的时候，哲学思想的高低深浅直接体现出作品的优劣深浅。因为起码在接受主体即欣赏者来看，作者所要传达的思想才是作品本身的最终价值，对作者的哲学思想的领悟程度直接关系着对作品的解读，比如对《逍遥游》的解读必然需要就庄子的哲学思想有整体的把握和深刻的理解，才能真正领悟文章要表达的主旨。

(8)我们必须看到哲学在艺术表现中的巨大作用。司马相如、陆机等的文赋都曾红极一时，洛阳纸贵，但是由于缺乏深刻的哲学魅力而很快在历史潮流中化为平淡，而先秦诸子散文在历经焚书坑儒这样的考验后仍流传几千年，除了政治因素外，文章自身所体现出的伟大哲学思想是其生命力的不竭源泉。

1、请在第三段空格处填上适当的关联词“”、“”。（2分）

2、第(5)段中“哲运用汉语语法理解文章内容学一般思考的那些基本问题”在文中是指： （3分）

3、下列对文章内容判断不准确的一项是：（）（3分） A.哲学和艺术有相似处。

B.哲学和艺术具有相关性。 C.哲学是艺术的灵魂。 D.哲学不同于艺术。

4、比较第(6)段中“莎士比亚”和“科波拉”两例在文中作用的异同点。（3分） 同： 不同：

5、请举一例对第(8)段画曲线的句子加以阐释。（4分）

6、这是一篇被节选的文章。根据文章信息推断第(8)段后的内容。（2分）

1但（仅仅、不过、只是、然而）；因为

2人活着的意义；这个世界到底是怎么回事；人类的命运和世界的现在和未来。 3 选择D

4：同：艺术家用形象来进行哲学思考(或艺术家比哲学家更具有形象性)。如果回答“哲学是艺术的灵魂”不给分 。不同：莎士比亚之例子是从生命的真谛和生活意义角度。科波拉是从思考人类根本性问题角度。

5：《论语》能够流传至今的重要原因就是因为其中蕴藏的丰富有哲理的思想，这些思想哲理

有着深厚的魅力，值得我们永远学习、珍藏。所以，它们是不朽的。

6哲学因艺术而可爱

【闸北区】

（一）阅读下文，完成1—6题。（1 6分） 绿色时尚往两晋

①中国传统的漆色，上溯夏商，下及明清，绵绵几千年沿袭到今天，几乎都是以红、黑两色为主流的。故宫午门两扇高大的朱漆宫门，象征着权力与威严，至今还令参观者有一种压抑的肃然起敬。即便远离京都的江南宅第，红漆的灯笼与黑漆的侯门相映成辉，也象征着财富与身价。民间更把红与黑比喻为生死两极，使这两种漆色充满了哲学的玄机、充斥着日常的生活。

②但是，细细咀嚼中国的历史，却发现也有例外，在频频改朝换代中一个很短暂的两晋时期，却另有一抹清丽的亮色。晋人爱绿髹，文献有记载。王羲之有一。篇署名的《笔经》称，有人“以绿沉漆竹管及镂管见遗，录之多年、斯亦可爱玩。讵必金宝雕琢，然后宝也。”他喜欢绿沉漆的笔管，以为并非一定是金宝雕琢镶嵌的笔管才算名贵。《太平御览》叙说了南朝初期一个官官相妒的故事：“元嘉巾中丞刘桢奏，风闻广州刺史韦朗于州作绿沉银泥漆屏风

二十三床，请以事免朗官”（用绿沉漆髹饰的名贵屏风，可见在两晋时期，从朝廷到州官，从文人到百姓，一次就做了二十三床，当官的实在太奢华）都以绿髹为时尚，在戴、红、黑为封建原色的社会里，这种绿色时尚确实称得上是一种叛逆色彩。

③缘何两晋时代以绿沉之髹作为时尚？夹在战乱间隙中诞生的两晋难有汉武盛世那种霸气，对地方的控制沿袭着三国遗风，显得鞭长莫及，政治氛围的宽松、平和使得士大大阶层崇尚自然本色的理念得以充分的展示。东晋时，南方战乱较少，中原大族纷纷南迁，这批闲适的人士生活上依然优裕，礼法对他们的约束又疏松，与南方本地一批从事文化活动的士族阶层相结合，在文学、经学、博物、艺术等领域作出了许多创造性的贡献。正是这批文人雅士厌倦战乱、向往宁静，厌倦大红大黑的世俗色彩、向往寄情山水的自然本色，倡导绿髹成了生活时尚。陶潜《归园田居》中有“少无适俗韵，性本爱丘山”；谢灵运《登江中孤屿》诗有“云日相辉映，空水共澄鲜”；王羲之有记载名士们会于崇山峻岭、茂林修竹之名篇；七贤名士更是怡淡闲适于竹林深处，用绿色来包裹视野、包裹生命。绿色之髹正是体现了士大夫阶层对皇权色彩喊“不”的人本精神，也得到了社会民众的认同。

④还有一个因素。自三围、西晋以来，制瓷业发展迅猛，青瓷与漆器第一次在手工领域碰撞，青瓷的翠色对传统朱、黑色彩形成了色流时尚的挑战，漆器向瓷器靠拢，着上了绿色的时装，当然，瓷器也向漆器靠拢，则是参考了漆器的器型，丰富了自己的品种。总之，这是一个瓷器、漆器相互竞争、相互发展的并驾齐驱的时代。

⑤绿沉漆始制于两晋，鼎盛于两晋、南北朝（其流行可尾延到宋），为文献所记载，但是那个时候的实物却一直无处可觅，直到上个业纪80年代末在陕西汉门寺塔藏中才发现了一件唐代绿沉漆金平脱钵，让我们在千年猜想中终于找到了一个解读绿沉之色的“黑匣”。 ．．【注】髹：把漆涂在器物上之意。

1．如果要替换第①段中的“即便”一词，根据上下文，恰当的一项是（）（1分） A．纵然 B．况且 C．因此 D．也许 2．本文认为传统的漆色都是以红、黑两色为主的原因有：（3分）

（1）_______________________________________________________________________； （2）_______________________________________________________________________； （3）_______________________________________________________________________； 3．解释第⑤段句中加点词的含义。（2分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4．下列分析、判断不正确的一项是（）（2分）

A．第①段选择故宫、江南宅第为例，既有建筑上的代袁性，又考虑到了地域的特征。 B．第②段主要使用了引用的说明方法？

C．第③段中“崇山峻岭”、“茂林修竹”源自王羲之的《兰亭集序》。

D．文中提及的陶潜、谢灵运、“七贤名士”，都是魏晋时期的著名文学豕。 5．纵观全文，请阐释“时尚”这一概念的内涵。（4分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 6．关于本文的文体，有说明说，议论说，二者兼有说。请说说你的观点及理由。（4分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 1．A（1分）

2．（3分）①象征着权力与威严；②象征着财富与身价；⑧充满了哲学的玄机、充斥着日常的生活。（1点1分）

3．（2分）“黑匣”：原指用于分析飞机失事原因的记录仪；此处喻指“有力的证据”。 4．B（2分）

5．（4分）要点：①反叛（挑战）传统②流行当下③崇尚自然④追求自由⑤富有创新意味（1点1分）

6．（4分）提示：此题属开放类，不论观点如何均可；关键看对问题的阐释。（观点1分，阐释3分）

示例：1）从文题看，既像说明的对象，又似论证的观点；2）从表达方式看，有说明，更有议论；5）从文字风格看，既有说明文的简洁、规范，又有议论文的准确、严谨。结论：同时兼有说明、议论两种文体特质；或者说是一篇兼有说明文某些特征的议论文。

【长宁区】

（一）阅读下文，完成1-6题。（17分）

①屠呦呦研究员凭借青蒿素的抗疟疾功效，获得2015年诺贝尔生理学或医学奖——但令许多人困惑的是，青蒿素却不是来自青蒿。提取青蒿素的原植物，在植物学上叫“黄花蒿”，植物学上叫“青蒿”的植物反而不含青蒿素。对此名实问题，植物学界和药学界都曾有人做过考证。

②“物种”这个词在科学上是有特殊地位的，这是现代研究者尽可能综合形态、习性和分子等各方面证据之后得出的分类和命名，是相对可靠的。_____，传统医学和早期分类学者没有相关知识工具，所以他们很多时候无法给出可靠的分类和命名，这也给传统医学实践带来了巨大的麻烦。

③成书于西汉末至东汉初的《神农本草经》是后世一切本草书的源头和基础，其中已记载了“青蒿”之名，作为“草蒿”的别名。书中对草蒿的介绍是：“味苦寒……一名青蒿。”东晋葛洪在《肘后备急方》中记载“青蒿一握，水二升渍，绞取汁尽服之”，可治寒热诸疟。屠呦呦就是从这条记载中获得了提取青蒿素的灵感。唐代苏敬主编的《唐本草》记载：“草蒿处

处有之，即今青蒿。”北宋苏颂主编的《图经本草》是首部以“青蒿”为正名的本草书。

④然而，北宋有人发现叫做青蒿（草蒿）的植物具有不同的形态，如寇宗奭《本草衍义》记载：“草蒿今青蒿也……有青色与深青色两种。”沈括《梦溪笔谈》记载：“青蒿一类自有二种，一种黄色，一种青色。”这就为后世的命名混乱埋下了隐患。

⑤李时珍《本草纲目》在“青蒿”之后新立“黄花蒿”的名目，介绍很简略，只有“（又名）臭蒿……此蒿与青蒿相似，但此蒿色绿带淡黄”等寥寥数句。

⑥这样一来，北宋人发现的青蒿的两种形态在本草书中就正式成了两“种”植物、两味药。但本草书的这两种药材，在植物学里都是黄花蒿。

⑦按照《中国植物志》，黄花蒿和青蒿是两种不同的植物。黄花蒿是菊科蒿属学名为Artemisiaannua的种的中文普通名，青蒿是蒿属另一种Artemisia carvifolia的中文普通名。但根据上面这些本草载中的分布、花期、气味等关键特征，完全可以确定中药里的“青蒿”和“黄花蒿”都是Artemisiaannua，也就是植物学上的黄花蒿。植物学上的青蒿，其实是名字用错了地方。

⑧屠呦呦对国内市场所售中药“青蒿”的原植物进行了调查，发现绝大多数为植物学上的黄花蒿，而植物学上的青蒿几不可见。这从民族植物学的角度也证明了民间使用的青蒿自古至今有很强的一致性。屠呦呦断定古本草书中记载的青蒿是学名为Artemisiaannua的种无疑。她因此建议把“青蒿”作为Artemisia annua的正式中文名。不过，她认为“黄花蒿”是另一种蒿属植物，具体是哪个种有待另作考证，这个结论却不正确。菊科分类学专家林有润考证，《本草纲目》中的“青蒿”和“黄花蒿”实际上是同一种植物。无论宋人所谓“青色与深青色两种”、“一种黄色，一种青色”，还是李时珍所谓“色绿带淡黄”，都不过是同种植物在不同生态环境中所产生的变异罢了。

⑨传统中药主要使用的那种植物，还是被叫成“青蒿”的场合多，但为什么在植物学上，Artemisiaannua这个种的正式中文名却是“黄花蒿”，而“青蒿”却用来指Artemisiacarvifolia这个没怎么入药的植物呢？

⑩最早误用“青蒿”一名的是日本18世纪本草学家小野兰山的《本草纲目启蒙》。中国学者贾祖璋等人在1955年所著的《中国植物图鉴》中引用了日本学者的记述，将Artemisia apiacea的中文名定为“青蒿”。这样一来，中国历代所称的“青蒿”之名就张冠李戴地给了另一个种。同样令人遗憾的是，林有润先生在进行系统性的蒿属分类研究工作时，虽然已经在艾蒿类本草植物的考订文章中明确指出“从现代药理与临床资料看，药用青蒿即黄花蒿Artemisiaannua，含青蒿素，可治疟疾”，但是他考虑到植物学界沿用日文名“青蒿”作为Artemisia carvifolia（= Artemisia apiacea）的中文名已久，在其编著的《中国植物志》第76卷第2分册的“蒿属”中仍把这个种叫做“青蒿”，而Artemisia annua则采用本草纲目的名字，叫做“黄花蒿”。

⑪___________________________________________

1．联系上下文，填入第②段空格处恰当的一项是（）（2分）

A．因此 B．但是 C．因为 D．而且

2．第⑥段中加点词为什么要使用引号？请具体说明。（2分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3．根据①-⑥，概括历史上植物学界和药学界关于青蒿和黄花蒿命名混乱的原因。（4分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 4．第⑧段中的“一致性”在文中指的是________________ 。（2分） 5．下列语句是文章的第⑪段，排序正确的一项是（）。（3分）

①为了名称的稳定性，我们恐怕不宜擅自更改，也只能将就沿用下去了。

②但《中国植物志》这样的权威性志书一出，蒿属这两个种的中文名在学界均已得到广泛应用。

③其实本来有一个可以避免名称混乱的做法，就是在“青蒿”和“黄花蒿”中取其一作为Artemisia annua的中文普通名，而为Artemisiacarvifolia另起中文名。

④但2010年版《中华人民共和国药典》明确认定中药“青蒿”的来源是“菊科植物黄花蒿Artemisiaannua的干燥地上部分”，事实上相当于承认了黄花蒿的“青蒿”之名。

A．③②①④ C．①②③④

B．①④③② D．③④①②

6．本文实际上回答了两个让人困惑的问题。请根据文意，分别用疑问句表述这两个问题。（4分）

（1）_____________________________________________ （2）_____________________________________________

1．（2分）B

2．（2分）此处引号表示特殊含义，这里的“种”，既作一般量词，又表示两个不同的物种（种属）。

3．（4分）传统医学和早期分类学者没有相关知识工具，大多无法给出可靠的分类和命名（2分）。北宋相关记载中青蒿具有的不同形态，为后世命名混乱埋下隐患（1分）；《本草纲目》在“青蒿”之后新立“黄花蒿”的名目（1分）。

4．（2分）民间使用的青蒿以植物学上的黄花蒿为主。（如果答“民间使用的青蒿是黄花蒿”，给1分）

5．（3分）A

6．（4分）（1）提取青蒿素的原植物是黄花蒿而不是青蒿，为什么取名为青蒿素？ （2）传统中药主要使用的植物多叫青蒿，为什么植物学却命名为黄花蒿（，却用青蒿

指另一种不怎么入药的植物）？（答案必须含令人困惑的因素）