《5.1 老子四章》教案、导学案、同步练习(附教学设计)

【教材分析】

《<老子>四章》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第五课的第一篇文章。本篇课文选自《老子道德经注校释》，从“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的方面探究“对待”的关系。在现实中，人们往往偏执于一方面，如“有”“知人”“胜人”，可是《老子》却总是提醒世人要重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性和启发性。

学习这篇文章时，要结合《老子》的相关知识及老子的思想主张，体会其善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理的特点。同时，还要把文章中包含的哲理提炼出来，结合生活经验，看看是否有道理。

【素养目标】

1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。 【教学重难点】

准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。 【教学方法】

合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。 【教学过程】 一、情景导入

中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神世界—道家学说。“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，今天让我们来一起走近道家世界，一起学习《<老子>四章》。

二、文化常识 1.了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。

在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

2.人物轶事 老子降生

老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。

老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

3.了解老子思想  政治思想：

老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。

老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。

 哲学思想：

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规

律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

4.了解《老子》

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

三、诵读感悟 （一）预习检查 明确字音。

毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） ．．．．矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） ．．．泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） ．．．（二）诵读指导。

（1）划分节奏，明确重音和语调。 例如：

第十一章：三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。埏埴/以为器，当其无，有器/之用。凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。故/有之/以为利，无之/以为用。

（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 四、文本研究

【思考1】研读第十一章

原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。．．．．．．．．．．．凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ．．．．．．．．．．．．．

活动一：解释词语并翻译句子

①毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ②当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。

③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。 ④户牖：门窗。

⑤有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。

活动二：问题探究

1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？

明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。

启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。

2.试分析本章的论说特点

明确 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。

【思考2】研读第二十四章

原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜．．．．．．．．．．．．者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 ．．．．．．．．

活动一：解释词语并翻译句子 ①企者不立：踮起脚的人不能久立 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳

③见：同“现” ④彰：彰显 ⑤自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。

⑥长：长久 ⑦其：代词，代指上面四种行为

⑧行：同“形” ⑨物或恶之：人们常常厌恶他们 ⑩处：为，做 释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

活动二：问题探究

1.这一章告诉我们什么道理？

明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。

2.这一章采用了什么论证方法？

明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。

【思考3】研读第三十三章

原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有．．．志。不失其所者久，死而不亡者寿。 ．．．．．．．．．．．

活动一：解释词语并翻译句子 ①强行者:勤勉而行的人

②不失其所者：不丧失立身之基的人 ③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿

释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

活动二：问题探究

1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？

明确 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视

自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

2.概括这一章的特点。

明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进。 【思考4】研读第六十四章

原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于．．．．．．．．．．．．．．未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者．．．．败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成．．而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众．．．．．．．人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

活动一：解释词语并翻译句子

①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守 ②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决 ③泮：同“判”，分离

④其微易散：事物细微的时候容易散失 ⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物。 ⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 ⑦无为：指顺应自然，无求有所作为。 ⑧欲不欲：想望人所不想望的。 ⑨学不学：学习人所不学习的。 ⑩复：弥补、补救。

释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有

办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

活动二：问题探究 1.概括这一章蕴含的道理？

明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

2.概括这一章的特点。

明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。 【思考5】拓展阅读

原文：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔遊者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老菜子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）

思考：选文中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？

明确 ①老子修道德，其学以自隐无名为务。②见周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

五、艺术感悟—分析本文的艺术特色

【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

【分析】

①善于运用具体形象表现抽象哲理。

以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。

②善用逆向思维。

善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。

③语言凝练精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。

④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。 六、随堂检测

1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 ．B．常于几成而败之 几：接近 ．C．复众人之所过 复：重复 ．

D．吾为其无用而掊之 掊：击破 ．【答案】C

【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。

2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功

A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 ．．C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功 ．．【答案】D

【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。

A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。 B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国攻打我们鲁国。

C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。

D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。 二、根据提示默写相关句子。

（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。

（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。

（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。

（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。

【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用 七、老子名言

1.宠辱若惊，贵大患若身。

2.江海所以能为百谷王者，以其善下之。

3.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 4.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

5.人之所畏，不可不畏。

6.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

八、阅读与思考

①老子在中国学术史上是一个充满争议的文化哲学现象。

②老子本身就是一个充满悖论的问题，一个具有二重性的矛盾体。一方面，老子是“礼”家，据载孔子就曾向其问过“礼”，但是他晚年又对“礼”加以尖锐的抨击，然而，在《老子》一书中，他又大谈慈、俭、孝、祭祀等有关“礼”的问题：老子强调“道”的本源性和宇宙的生成性，但又认为其不可说，把“道”神秘化、虚无化地遮盖起来，从而在语言与“道”的关系上构成一对矛盾体；作为隐者，作为“不言”“贵言”“希言”的倡导者，他不著述不收徒，但偏偏在出关的时候，写下了洋洋五千言的“思者自道”，这种发愤著书与他所倡导的清静无为确乎是一种矛盾；他的著述被有的人认为是“阴谋家的治世之术”和“君人南面之术”，但他在书中却又明明白白地反对统治，反对战争，反对社会的一切不平等。这诸种矛盾，无疑构成了老子的神秘面孔和《老子》一书的神秘色彩。

③老子那种退回源头，主张无知、弃智的做法，受到许多学者的批评；他那种清静无为，也被看成不思进取的表现：至于“小国寡民”，更被人看成是一种退回到原始社会的消极思想。也许这些都是可以批评或值得商榷之处。但是，无论如何，老子对中国哲学思想史的贡献是巨大的，他通过“道”反对了神、上帝这种“有神论”的哲学源头，同时，他在中国哲学史上建立了哲学的概念、范畴和体系，中国哲学一系列概念的提出和范式的建立，都与他相关。同样重要的是，他的“哲学诗”或“诗性哲学”，影响了整个中国哲学的思维和诗学品格。老子的贡献是抹杀不了的。

④老子的思想智慧，不仅对传统文化产生了巨大的影响，而且对中国人的文化心理结构也产生了重要的作用。其“外儒内道”“刚柔相济”的观念，制约着中国文人的心理张力结构，规导着中国传统文化的发展和自身的完善。他的思想不仅对哲学、政治学、社会学、诗学等方面产生了深远影响，而且在教育、法律、经济、逻辑学、心理学和宗教方面，同样具有不可忽略的思想意义。

⑤老子作为道家学派的创始人，在汉代以后逐渐被神化和宗教化，成为道教的教主，被称为“太上老君”。他的思想与道教的主张有联系，但两者却有着本质上的区别。老子的思想对后世道家的派别有很大的影响，从先秦到明清，受老子影响的道家学派很多，如以庄子为代表的逍遥派，以《吕氏春秋》为代表的以养生为中心的养生派，以汉代的扬雄为代表的强调“玄之又玄”的玄学派，以汉代的刘德为代表的知足派，以王弼、何晏为代表的贵无派，以及在“道隐无名”宗旨影响下的隐逸派等。可以说，两千多年来，老子思想与儒家思想，共同构成了中国思想的重要经纬。

⑥老子的思想不仅对中国人的思维产生过重大的影响，而且对日本、对西方也产生过不可忽略的影响。最晚在隋代，《老子》一书就传到了日本。而平安朝初期，大批注释《老子》的书籍，如河上公、王弼、梁武帝、唐玄宗、成玄英等人的注释本相继传到了日本。到了德川时代，日本形成了自己的老子学派。20世纪的日本学者对老子也表现出很大的热情，出版的译注本和研究著作有300余部。

九、作业

谈谈你对老子“对待”哲学的理解，不少于300字。

《5.1老子四章》教学设计

【教学目标】

语言建构与运用 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 思维发展与提升 善于汲取世俗经验论说道理的写作方法。 审美鉴赏与创造 对文中道家文化的审美鉴赏与创造。

文化传承与理解体会 理解并继承道家思想中的优秀之处。

【教学重点】 掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。 【教学难点】 掌握说理方法。

【教学方法】 研读法、探究法、讨论法。

【教学过程】 一、引疑设问明老子 1.导入

白岩松说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？”今天我们就来一起学习《〈老子〉四章》，了解老子是如何论述“有”与“无”的。

2.作者介绍

老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。

老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上,主张无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。

著有《老子》(又称《道德经》),是全球文字出版发行量最大的著作之一。 老子名言：

①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。 ②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 ③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

④天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。 ⑤宠辱若惊,贵大患若身。

⑥我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 3.题目解说

《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。

《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》,是道家哲学思想的重要

来源,被誊为“万经之王”。

《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。

4.写作背景

老子生于春秋时期,当时的环境是周朝势微,各诸侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的与变迁,让老子目睹民间疾苦,作为周朝的守藏史,他提出了治民的一系列主张。老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。

二、字正腔圆诵文本 1. 自由诵读，每人读两遍。 2. 正音。

辐(fú) 毂(gǔ) 埏(shān)埴(zhí) 户牖(yǒu) 赘(zhuì)行 易泮(pàn) 累(lěi)土 3.男女同学对读。

文章句式整齐,大致押韵,读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。对读前,保持仪容整洁,端身正坐,收摄身心,心存恭敬。

男同学读第一、三章，女同学读第二、四章。 三、字斟句酌解文意 1.示范解读第十一章。

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

关键字词：

当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。\"无\"指毂的中间空的地方。

埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 户牖：门窗。

有之以为利，无之以为用：\"有\"给人便利，\"无\"也发挥了作用。

翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有

车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

解读：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别。

2.合作探究其他三章。

按照第十一章的学习方法，学生自由组合，每四人为一组，每组探究一章。 要求：小组上台展示，其中一人朗读，一人指出关键字词并解释，一人翻译，一人分析解读。

3.展示探究成果。 （1）第二十四章

原文：企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

关键字词：

企：一本作“支”，意为举起脚跟，脚尖着地。 跨：跃、越过，阔步而行。

赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀

的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

解读：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。

（2）第三十三章

原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

关键字词： 强：刚强、果决。

强行：坚持不懈、持之以恒。 死而不亡：身虽死而“道”犹存。

翻译：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

解读：本章讲个人修养与自我设计的问题。在老子看来，“知人”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。

（3）第六十四章

原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

关键字词：

其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。 毫末：细小的萌芽。 累土：堆土。

为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。 学：这里指办事有错的教训。 而不敢为：此句也疑为错简。

翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

四、探骊得珠赏技法

本文的说理方法：以喻说理,富有哲理。

①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理。

如作者连举生活中的三个例子,用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在

“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存,相互作用。

②善用逆向思维,具有意想不到的开创性。

这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行,始于足下”“天下难事,必作于易；天下大事,必作于细”,就是其逆向思维的体现。

③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。

五、你言我语谈收获

1.在《老子》中,几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待竞争这一问题?

观点一:竞争是一种客观的现实存在。

亚当·斯密曾说过:“一种事业若对社会有益,就应当任其自由,广其竞争,竞争愈自由、愈普遍,那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。

观点二:过度竞争导致无序。

如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……我们回过头来,再听听老子说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。

观点三:“不争之德”助不争而胜。

老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服

人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。

2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步,无以至千里；不积小流,无以成江海”。两者有什么不同?

结论不同。

荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。

老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。

板书设计

一、辩证分析“有”与“无”的关系

《老子》 二、谦下守中，不可躁冒进 四章 三、个人品行修养，重在修身 四、事物发展变化，注意萌芽状态

《5.1 <老子>四章》导学案

【学习引导】

《<老子>四章》是部编版高中语文选择性必修上册第二单元第五课的第一篇文章。本篇课文选自《老子道德经注校释》，从“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”的方面探究“对待”的关系。在现实中，人们往往偏执于一方面，如“有”“知人”“胜人”，可是《老子》却总是提醒世人要重视那通常被忽视的一面，具有很强的思辨性和启发性。

学习这篇文章时，要结合《老子》的相关知识及老子的思想主张，体会其善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理的特点。同时，还要把文章中包含

的哲理提炼出来，结合生活经验，看看是否有道理。

【素养目标】

1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。 2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。 3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。 4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。 【学习重难点】

准确把握《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨并直接论说道理的特点。 【学习方法】

合作探究法：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。 【学习过程】 一、文化常识 1.了解老子

老子，姓 名 ，字 ，一字伯阳，或曰谥伯阳， 末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代 、 、 和 ， 学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“ ”。后被道教尊为始祖，称“ ”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子传世作品《 》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

2.人物轶事 老子降生

老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，

以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。

老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。

3.了解老子思想  政治思想：

老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。

老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。

 哲学思想：

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

4.了解《老子》

《 》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《 》、下篇《 》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》主题思想为“ ”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化

之中发挥其作用。

二、诵读感悟 （一）预习检查 明确字音。

毂（ ） 埏埴（ ） ．．．矜（ ） ．

户牖（ ） ．

赘（ ） 强行者（ ） ．．

泮( ) 累土( ) 几成而败之（ ） ．．．（二）诵读指导。

（1）划分节奏，明确重音和语调。 例如：

第十一章：三十辐/共/一毂，当其无，有车/之用。埏埴/以为器，当其无，有器/之用。凿户牖/以为/室，当其无，有室/之用。故/有之/以为利，无之/以为用。

（2）范读：教师朗读示范。学生体会语气、语调、停顿等。 三、文本研究

【思考1】研读第十一章

原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。．．．．．．．．．．．凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 ．．．．．．．．．．．．．

活动一：解释词语并翻译句子 ①毂：

②当其无，有车之用： ③埏植： ④户牖：

⑤有之以为利，无之以为用： 释义：

活动二：问题探究

1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？

2.试分析本章的论说特点

【思考2】研读第二十四章

原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜．．．．．．．．．．．．者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 ．．．．．．．．

活动一：解释词语并翻译句子 ①企者不立： ②跨者不行：

③见： ④彰： ⑤自伐： ⑥长： ⑦其：

⑧行： ⑨物或恶之： ⑩处： 释义：

活动二：问题探究

1.这一章告诉我们什么道理？

2.这一章采用了什么论证方法？

【思考3】研读第三十三章

原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有．．．志。不失其所者久，死而不亡者寿。 ．．．．．．．．．．．

活动一：解释词语并翻译句子 ①强行者: ②不失其所者： ③死而不亡者寿： 释义：

活动二：问题探究

1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？

2.概括这一章的特点。

【思考4】研读第六十四章

原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于．．．．．．．．．．．．．．未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者．．．．败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成．．而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众．．．．．．．人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

活动一：解释词语并翻译句子 ①其安易持： ②其未兆易谋： ③泮： ④其微易散： ⑤毫末： ⑥累土： ⑦无为： ⑧欲不欲： ⑨学不学： ⑩复： 释义：

活动二：问题探究 1.概括这一章蕴含的道理？

2.概括这一章的特点。

【思考5】拓展阅读

原文：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之

史也。

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔遊者可以为纶飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老菜子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）

思考：选文中哪些地方能够表现出“老子，隐君子也”？

四、艺术感悟—分析本文的艺术特色

【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和巧妙之处，如善用譬喻、对比，思路简洁明晰等。分析其论证特点，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，对我们的写作以及民族精神的塑造有指导作用。

【分析】

1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 ．

B．常于几成而败之 几：接近 ．C．复众人之所过 复：重复 ．D．吾为其无用而掊之 掊：击破 ．

2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功 A．此五霸之伐也 ．兮 D．平伐其功 ．

二、根据提示默写相关句子。

（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。

（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。

（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。

（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。

六、老子名言

1.宠辱若惊，贵大患若身。

2.江海所以能为百谷王者，以其善下之。

3.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 4.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

5.人之所畏，不可不畏。

6.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

七、阅读与思考

①老子在中国学术史上是一个充满争议的文化哲学现象。

②老子本身就是一个充满悖论的问题，一个具有二重性的矛盾体。一方面，老子是“礼”家，据载孔子就曾向其问过“礼”，但是他晚年又对“礼”加以尖

B．十年春，齐师伐我 C．坎坎伐檀．．

锐的抨击，然而，在《老子》一书中，他又大谈慈、俭、孝、祭祀等有关“礼”的问题：老子强调“道”的本源性和宇宙的生成性，但又认为其不可说，把“道”神秘化、虚无化地遮盖起来，从而在语言与“道”的关系上构成一对矛盾体；作为隐者，作为“不言”“贵言”“希言”的倡导者，他不著述不收徒，但偏偏在出关的时候，写下了洋洋五千言的“思者自道”，这种发愤著书与他所倡导的清静无为确乎是一种矛盾；他的著述被有的人认为是“阴谋家的治世之术”和“君人南面之术”，但他在书中却又明明白白地反对统治，反对战争，反对社会的一切不平等。这诸种矛盾，无疑构成了老子的神秘面孔和《老子》一书的神秘色彩。

③老子那种退回源头，主张无知、弃智的做法，受到许多学者的批评；他那种清静无为，也被看成不思进取的表现：至于“小国寡民”，更被人看成是一种退回到原始社会的消极思想。也许这些都是可以批评或值得商榷之处。但是，无论如何，老子对中国哲学思想史的贡献是巨大的，他通过“道”反对了神、上帝这种“有神论”的哲学源头，同时，他在中国哲学史上建立了哲学的概念、范畴和体系，中国哲学一系列概念的提出和范式的建立，都与他相关。同样重要的是，他的“哲学诗”或“诗性哲学”，影响了整个中国哲学的思维和诗学品格。老子的贡献是抹杀不了的。

④老子的思想智慧，不仅对传统文化产生了巨大的影响，而且对中国人的文化心理结构也产生了重要的作用。其“外儒内道”“刚柔相济”的观念，制约着中国文人的心理张力结构，规导着中国传统文化的发展和自身的完善。他的思想不仅对哲学、政治学、社会学、诗学等方面产生了深远影响，而且在教育、法律、经济、逻辑学、心理学和宗教方面，同样具有不可忽略的思想意义。

⑤老子作为道家学派的创始人，在汉代以后逐渐被神化和宗教化，成为道教的教主，被称为“太上老君”。他的思想与道教的主张有联系，但两者却有着本质上的区别。老子的思想对后世道家的派别有很大的影响，从先秦到明清，受老子影响的道家学派很多，如以庄子为代表的逍遥派，以《吕氏春秋》为代表的以养生为中心的养生派，以汉代的扬雄为代表的强调“玄之又玄”的玄学派，以汉代的刘德为代表的知足派，以王弼、何晏为代表的贵无派，以及在“道隐无名”宗旨影响下的隐逸派等。可以说，两千多年来，老子思想与儒家思想，共同构成

了中国思想的重要经纬。

⑥老子的思想不仅对中国人的思维产生过重大的影响，而且对日本、对西方也产生过不可忽略的影响。最晚在隋代，《老子》一书就传到了日本。而平安朝初期，大批注释《老子》的书籍，如河上公、王弼、梁武帝、唐玄宗、成玄英等人的注释本相继传到了日本。到了德川时代，日本形成了自己的老子学派。20世纪的日本学者对老子也表现出很大的热情，出版的译注本和研究著作有300余部。

八、作业

谈谈你对老子“对待”哲学的理解，不少于300字。 答案

一、1.李，耳，聃，春秋，思想家，哲学家，文学家，史学家，道家，老庄，太上老君，道德经。

4.道德经，德经，道经，道法自然 二、

（一）明确字音。

毂（gǔ） 埏埴（shān zhí） 户牖（yǒu） ．．．．矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng） ．．．泮(pàn) 累土(léi) 几成而败之（jī） ．．．三、【思考1】

活动一：解释词语并翻译句子

①毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 ②当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。\"无\"指毂的中间空的地方。

③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。 ④户牖：门窗。

⑤有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有

车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。

活动二：问题探究

1.明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。

启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。

2.明确 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。

【思考2】

活动一：解释词语并翻译句子 ①企者不立：踮起脚的人不能久立 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳

③见：同“现” ④彰：彰显 ⑤自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。

⑥长：长久 ⑦其：代词，代指上面四种行为

⑧行：同“形” ⑨物或恶之：人们常常厌恶他们 ⑩处：为，做 释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

活动二：问题探究

1.明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。

2.明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。

【思考3】

活动一：解释词语并翻译句子 ①强行者:勤勉而行的人

②不失其所者：不丧失立身之基的人 ③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿

释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

活动二：问题探究

1.明确 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

2.明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进。 【思考4】

活动一：解释词语并翻译句子

①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守 ②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决 ③泮：同“判”，分离

④其微易散：事物细微的时候容易散失 ⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物。 ⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 ⑦无为：指顺应自然，无求有所作为。 ⑧欲不欲：想望人所不想望的。 ⑨学不学：学习人所不学习的。 ⑩复：弥补、补救。

释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就

处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

活动二：问题探究

1.明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

2.明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。

【思考5】明确 ①老子修道德，其学以自隐无名为务。②见周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

四、明确 ①善于运用具体形象表现抽象哲理。

以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。

②善用逆向思维。

善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。

③语言凝练精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。

④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。

五、随堂检测 1．【答案】C

【解析】C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。

2．【答案】D

【解析】例句中的“伐”是动词，夸耀。

A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。 B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国攻打我们鲁国。

C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。

D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。 二、【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用

《5.1 <老子>四章》同步习题

一、选择题

1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 ．B．常于几成而败之 几：接近 ．C．复众人之所过 复：重复 ．D．吾为其无用而掊之 掊：击破 ．

2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功

A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 ．．C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功 ．．

3．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ） A．有车之用 剖之以为瓢 ．．B．我世世为洴澼絖 吾为其无用而掊之 ．．C．始于足下 常于几成而败之 ．．

D．自见者不明 楚左尹项伯者，项羽季父也 ．．

4．下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ） A．凿户牖以为室 何不虑以为大樽而浮乎江湖 ．．．．B．企者不立 不学《礼》，无以立 ．．C．故有道者不处 不以其道得之，不处也 ．．D．自见者不明 在明明德 ．．

5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．一般认为，道家学派的创始人是老子。《老子》的核心思想是“道”，道家学派的另一位巨擘是庄子，他主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。

B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。

C．毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。

D．瓠：一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。

6．下列相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．老子，是春秋末期楚国苦县人。中国古代哲学家，法家学派创始人和主要代表人物。

B．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时候的车轮一般由三十根辐条构成。

C．毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，后借指车轮或车。

D．夫子，古时对男子的尊称。原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。

二、文言文阅读

（一）阅读下面的文言文，回答后面的问题。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易．相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 ．．

（《老子》第二章）

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿．．户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。．．其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 ．

（《老子》第三十三章）

7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．长短相形，高下相倾 倾：依靠 ．B．当其无，有车之用 当：当作 ．C．埏埴以为器 埏：揉和 ．D．自矜者不长 矜：夸耀 ．

8．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ） A．天下皆知美之为美 为：动词，是 ．B．前后相随，恒也 也：语气词，表判断 ．C．跨者不行 者：代词，……的人 ．D．不失其所者久 其：指示代词，那些 ．

9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。

B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。

C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。

10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

（二）阅读下面的文字，完成各题。

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 ．孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风．．云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 ．．．盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则然儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

（选自《史记·老子韩非列传》）

11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．老子修道德 修：修饰 ．B．君子盛德，容貌若愚 盛：高尚 ．C．因家于齐焉 家：安家，居住 ．D．世之学老子者则绌儒学 绌：排斥 ．

12．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ）

A．孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳

B．孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳

C．孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳

D．孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳

13．下列对文中加点词语相关含义的理解，不正确的一项是（ ） A．名，是在古代社会中使用的个人的符号。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。

B．罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网、法网，也指结网等。“学而不思则罔”的“罔”即此意。

C．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。

D．老莱子，为中国民间传说中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教认为老莱子是老子在春秋时期的一个化身。

14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，体现了老子的无为思想。

B．孔子问礼归来，告诉自己的弟子，老子就像是一条龙，自己不能了解他，钦佩之情溢于言表。

C．老子的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，就离开周都。

D．《史记》上记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”

15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

（2）“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

16．选文中，体现了老子怎样的思想主张？

三、情景默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。

（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。

（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。

（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。

四、语言表达

18．《老子》第十一章说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这一段话运用生活中的事例说明“有”和“无”的辩证关系。对老子的说法你有怎样的看法，借鉴文段的表达特色，发表一下自己的见解。

《5.1<老子>四章》同步习题 答案解析

一、选择题

1．下列句子中对加点词的解释有误的一项是（ ） A．自是者不彰 彰：明辨是非 ．B．常于几成而败之 几：接近 ．C．复众人之所过 复：重复 ．D．吾为其无用而掊之 掊：击破 ．【答案】C

【解析】本题考查常见文言实词的含义。考生需掌握一些常见的文言实词含义，同时要能够结合具体的语境，推断字词的含义。注意一词多义、词类活用、古今异义、通假字等语法现象。

C项，“复”是动词，弥补、补救；句子译为：补救众人犯下的过失。故选C。

2．下列句子中加点词的意义和例句相同的一项是（ ） 例句：自伐者无功

A．此五霸之伐也 B．十年春，齐师伐我 ．．C．坎坎伐檀兮 D．平伐其功 ．．【答案】D

【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法。理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。

例句中的“伐”是动词，夸耀。

A项，“伐”是名词，功劳，功业。句意：这是五霸一般的功业啊。 B项，“伐”是动词，讨伐，攻打。句意：鲁庄公十年的春天，齐国攻打我们鲁国。

C项，“伐”是动词，砍伐。句意：砍伐檀树声坎坎啊。

D项，“伐”是动词，夸耀。句意：屈原就夸耀自己的功劳。故选D。 3．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）

A．有车之用 剖之以为瓢 ．．B．我世世为洴澼絖 吾为其无用而掊之 ．．C．始于足下 常于几成而败之 ．．

D．自见者不明 楚左尹项伯者，项羽季父也 ．．【答案】C

【解析】本题考查常见文言虚词的意义和用法。考生需熟练掌握常见虚词的用法，同时还要结合具体的语境推断，注意有些虚词有时也用作实词。最重要的是加强课内外阅读，培养在语境中推断的能力。

A项，第一个“之”是结构助词，的；第二个是代词，它。 B项，第一个“为”是动词，从事；第二个是动词，认为。 C项，两个“于”字都是介词，在，从。

D项，第一个“者”是代词，指“……的人”；第二个放在主语之后，与后面的“也”一起表判断。故选C。

4．下列各组句子中，加点词的含义完全相同的一项是（ ） A．凿户牖以为室 何不虑以为大樽而浮乎江湖 ．．．．B．企者不立 不学《礼》，无以立 ．．C．故有道者不处 不以其道得之，不处也 ．．D．自见者不明 在明明德 ．．【答案】A

【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“加点词的含义完全相同的一项”，这是针对一词多义设题，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。

A项，两个“以为”均为“把……作为”。 B项，前者，长久站立/后者，立身于社会。 C项，前者，为，做/后者，据有，享有。 D项，前者，明察/后者，彰明。故选A。

5．下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A．一般认为，道家学派的创始人是老子。《老子》的核心思想是“道”，道家学派的另一位巨擘是庄子，他主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对

社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。

B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。

C．毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。

D．瓠：一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。本文“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。

【答案】B

【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。

B项，“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。故选B。

6．下列相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．老子，是春秋末期楚国苦县人。中国古代哲学家，法家学派创始人和主要代表人物。

B．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时候的车轮一般由三十根辐条构成。

C．毂，车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴，后借指车轮或车。

D．夫子，古时对男子的尊称。原为孔子门徒对孔子的尊称，后来夫子成为人们对教师的尊称。

【答案】A

【解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。考生平时要注重文化常识的积累，尤其是课本注释的相关内容，需要分门别类，进行归纳识记。对于考题中出现的比较生僻的古文化常识，根据文意仔细甄别正误。

A项，“老子，……法家学派创始人和主要代表人物”说法错误。老字应是

道家学派。

故选A。 二、文言文阅读

（一）阅读下面的文言文，回答后面的问题。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易．相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 ．．

（《老子》第二章）

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿．．户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。．．其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 ．

（《老子》第三十三章）

7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．长短相形，高下相倾 倾：依靠 ．B．当其无，有车之用 当：当作 ．C．埏埴以为器 埏：揉和 ．D．自矜者不长 矜：夸耀 ．

8．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（ ） A．天下皆知美之为美 为：动词，是 ．B．前后相随，恒也 也：语气词，表判断 ．C．跨者不行 者：代词，……的人 ．D．不失其所者久 其：指示代词，那些 ．

9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。

B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。

C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。 D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。

10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

7．【答案】B

【解析】本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类题目需要考生平时注意积累、识记，再结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。

B项，“当其无，有车之用”是说“当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用”，当：当中。故选B。

8．【答案】D

【解析】本题考查理解常见文言实词与虚词在文中的意义和用法的能力。实词与虚词的积累，是培养阅读文言文能力的基础，理解文言文中实词与虚词的用法和含义时，要联系原句来理解，再逐项对比。

D项，“不失其所者久”是说“不离失本分的人就能长久不衰”，其：人称代词，代指自己的。故选D。

9．【答案】D

【解析】本题考查学生对文本内容的理解和辨析的能力。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。D项，应为“自胜”比“胜人”更加难得，原文是说“胜人者有力，自胜者强”。故选D。

10．【答案】（1）（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西。所以有道的人不做（“自见”“自是”“自伐”“自矜”的事情）。

（2）了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜

自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。

【解析】本题考查学生理解文章内容，翻译文言句子的能力。解答此类题目，首先拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，再按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。

第一句中，“在道”应理解为“用道的观点来看”；“曰”应理解为“叫作”；“余食”应理解为“剩饭”；“赘行”应理解为“赘瘤”；“物”，应理解为“人们”，“处”应理解为“做”。

第二句中，“明”应理解为“圣明”；“强”应理解为“刚强”；“强行者”应理解为“强劲奋进的人”；“志”应理解为“意志”。

参考译文：

天下人都知道美之所以为美，就显露出丑了；都知道善之所以为善，就显露出不善了。所以有和无互相依存，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相和谐，前和后互相跟随，这是永恒的。

（《老子》第二章）

用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。所以，“有”使万物产生效果，“无”使“有”发挥作用。

（《老子》第十一章）

垫起脚尖想站得更高一些,反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。

（《老子》第二十四章）

了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

（《老子》第三十三章）

（二）阅读下面的文字，完成各题。

老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 ．孔子适周将问礼于老子老子曰子所言者其人与骨皆已朽矣独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风．．云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 ．．．盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。

世之学老子者则然儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

（选自《史记·老子韩非列传》）

11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A．老子修道德 修：修饰 ．B．君子盛德，容貌若愚 盛：高尚 ．C．因家于齐焉 家：安家，居住 ．D．世之学老子者则绌儒学 绌：排斥 ．

12．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ）

A．孔子适周/将问礼于老子/老子曰子所言者/其人与骨/皆已朽矣/独其言在耳

B．孔子适周将问礼/于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在

耳

C．孔子适周/将问礼于老子/老子曰/子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳

D．孔子适周将问礼/于老子/老子曰子所言者/其人与骨皆已朽矣/独其言在耳

13．下列对文中加点词语相关含义的理解，不正确的一项是（ ） A．名，是在古代社会中使用的个人的符号。字常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字”。

B．罔，本义是指渔猎用的网，引申义是天网、法网，也指结网等。“学而不思则罔”的“罔”即此意。

C．矰，是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来泛指短箭。

D．老莱子，为中国民间传说中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教认为老莱子是老子在春秋时期的一个化身。

14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．孔子向老子问礼，老子告诉他要抛弃骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，体现了老子的无为思想。

B．孔子问礼归来，告诉自己的弟子，老子就像是一条龙，自己不能了解他，钦佩之情溢于言表。

C．老子的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，就离开周都。

D．《史记》上记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”

15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。

（2）“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 16．选文中，体现了老子怎样的思想主张？ 11．【答案】A

【解析】本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分

析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。

A项，老子修道德，意思是“老子研究道德学问”。“修”的意思是“研究”。 故选A。 12．【答案】C

【解析】本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞；尤其要关注

“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“则”这些关键词。

句子大意是：孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。

根据文意，“问礼于老子”一句点明问礼的对象，是状语后置句，“于老子”是后置状语，不宜断开，故排除B、D两项；“曰”后引出所说的话，后面应当断开，据此可排除A项。故选C。

13．【答案】B

【解析】此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。

B项，“学而不思则罔”意思是“只是学习却不思考就会迷惑而无所得”。“罔”并非“天网、法网、结网”等意，应当为“迷惑”的意思。故选B。

14．【答案】D

【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，

分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。

D项，文中“而史记周太史儋见秦献公曰”中的“史记”一词应理解为“史载”，而不能理解为司马迁的《史记》。故选D。

15．【答案】（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。

（2）“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。

【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。

本题关键词有：（1）“良贾”，译为“善于经商的人”；“若虚”，译为“好像什么东西也没有”；“盛德”，译为“高尚的品德”。（2）固定句式“岂谓是邪”，译为“难道就是说的这种情况吗”；“无为”，译为“无为而治”；“自化”译为“自然趋于‘化’”；“清静”译为“清静不扰”。

16．【答案】①君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向。②老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。③主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于“化”，归于“正”。

【解析】本题考查梳理文本结构，分析概括文本主旨的能力。解答此类题目，首先要确定文体，文体不同阐述主张的方式不同。如果是议论文，只需找出文中议论的句子，分析是否是作者主张即可。如果是散文或小说，则需要借助文中人物的言行以及议论抒情的句子来概括。

本文筛选老子的主张，可结合第二段中“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”概括出“君子应当具有高尚的品德，要谦虚，戒欲望，不要有不切实际的志向”；结合第三段中“老子修道德，其学以自隐无名为务”概括出“老子学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨”；结合尾段“李耳无为自化，清静自正”概括出“主张无为而治，清静不扰，百姓自然趋于‘化’，归于‘正’”。

【点睛】

文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。

参考译文：

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。

孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；善，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不了解了，它是驾着风而飞腾的。我今天见到老子，他好像就是龙吧！”

老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝表微了，就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。

有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。

据说老子活了一百六十多岁，也有的人说老子活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。

在孔子死后一百二十九年，史载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸

称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一位隐君子。

老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印的太傅，因此，李氏就定居在齐地。

社会上信奉老子学说的人排斥儒学，信奉儒家学说的人也排斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块儿去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不扰，百姓自然会归于“正”。

三、情景默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“___________，___________”，以提高自身修养。

（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_____________，___________。

（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。

（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，_______________。

【答案】（1）知人者智，自知者明 （2）合抱之木，生于毫末 （3）民之从事，常于几成而败之 （4）故有之以为利，无之以为用

【解析】本题考查考生对诗文的背诵、理解、默写能力。考查理解性默写这种类型，要求考生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。注意字形复杂字，要在平时默写时反复写。注意重点字词的写法：智、毫末、几成。

四、语言表达

18．《老子》第十一章说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，

无之以为用。”这一段话运用生活中的事例说明“有”和“无”的辩证关系。对老子的说法你有怎样的看法，借鉴文段的表达特色，发表一下自己的见解。

【答案】老子的这段话很巧妙地说明“有”和“无”的辩证关系。但我认为有失偏颇。一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。如果是实的，人怎么住进去呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，把“无”作为主要的对立面。老子认为碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。

【解析】本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答本题要明确表达出观点。只有这样才能围绕观点组织材料，并形成答案。从文本情节引述论据分析，而应该紧密结合文本，并运用文本中的具体情节等进行分析，这样才能得出正确的结论。

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。

【点睛】

老子的辩证思想：老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”