从功能文体角度分析叶芝《驶向拜占庭》的形式特征

摘要：本文从功能文体的角度来分析爱尔兰伟大作家叶芝的名诗《驶向拜占庭》所体现出来的作者欲追求永恒的艺术的坚定信念和超凡美感，从而验证诗歌的内在形式和外在形式是统一的，都是为了表达主题而服务的。

关键词：功能 文体 《驶向拜占庭》 诗歌的内在形式 诗歌的外在形式

中图分类号：i106.2 文献标识码：a

《驶向拜占庭》是被艾略特誉为“当代最伟大的诗人”的爱尔兰诗人、剧作家威廉·巴特勒·叶芝创作的最为经典的诗歌之一。本文试从功能文体的角度来分析该诗所体现出来的作者欲追求永恒的艺术的坚定信念和超凡美感，从而验证诗歌的内在和外在形式是统一的。

诗歌的外形式，是指它呈现于我们面前的可以直接感知的语言组合形式，即一种能够带给读者视听感受的文本样式，主要就是诗歌在句式上和音韵上的特点。诗的内形式，则是指与诗的外形是相融合的，使诗情、诗意、诗味得以感性显现的表情情态，具体说来，即诗的象征、意象、意境、隐喻等。根据系统功能理论，语言运用的过程和文体选择的过程是同一过程。在情景语境的促动下，诗人从整个语言系统中选择适合于语言环境的语言，从而形成了适合语境的语篇文体。因而诗歌的内在形式和外在形式应该是有机的统一体。

一 诗歌语言的外在形式特征 1 音系层

《驶向拜占庭》共32行，四个诗节，为八行体诗，且各诗节的诗行长度大致相等。从音步上看，该诗采用了五步抑扬格。第一音节长而轻，第二音节短而垂。全诗通过诗行中单词音调的轻重抑扬构成语流的跌宕起伏，并采取ababab的押韵方式以及四组对句，使全诗的轮廓清晰、主题鲜明，从而勾勒出全诗的宏伟结构。从音节看，全诗多采用双元音和长音节，如/ai/在单词fire，gyre和desire；/ei/在take，make和awake等，这给读者留下了停顿和遐想的时间与空间。其中，尾韵/η/出现的频率最高，共出现九次。其次，是尾韵/m/出现四次。此外，头韵的运用也较为普遍，如/f/在单词fish，flesh和fowl，/b/ 在begotten和born，/p/在past和passing，/l/在lords和ladies等。这样的韵律和节奏使得该诗朗读起来琅琅上口，徐疾有致，加强了四个诗节之间的连贯性，充分体现了音韵的独特魅力。 2 词汇层

和戏剧小说的情节类似，这位老人的认识的开始、发展、终结和跌宕起伏的变化贯穿了全诗。该诗第一小节，开门见山，点明“这不是老人呆的地方”，引出全诗的主题，即为到拜占庭去做好铺垫，同时也制造了悬念，吸引读者一探究竟。继而描绘青年男女相互拥抱、林间小鸟婉转歌唱的热闹场景。第三行却用“走向死亡的时代”加以限定，表明了诗人对青春易逝的哀叹，更预示了青年和群鸟正

在享受感官的快乐不会永恒。在第二个诗节中，诗人用一连串的单音节词，如soul clap、sing等加快节奏，推动思绪发展，昭示远涉重洋，驶向信仰之都的理由。第三节起头，诗人用了双元音节词o，表达到达圣城的感叹，他祈求圣者从所处的无生死、无时间的螺旋上端飘翔而下，到老人身处的有生死、有时间的时代来教导自己。最后一节的单音节词多达32个，充分地表现出诗人因其灵魂已得到了真正熏陶而感到内心满足。其次，诗人借助如国家、胳膊、鸟儿等具体名词投射出的意象，描绘出一系列与后面将要出现的精神意念形成对比的物质意象。一方面是在树上的鸟儿，走向死亡的时代，赞扬尘世的欢歌，自然不断繁殖的意象群以及所有在感官的音乐中获得的自发的喜悦。另一方面，是在诗歌后半部分提及的停在金色枝头上的鸟儿，一代灿烂不朽的艺术，拍手作歌地赞扬新生的灵魂等。在动词的选用上，第一诗节里青年和鸟儿欢唱的代表着有限的生命，而随着诗人的心绪逐渐到达拜占庭，其歌唱的内容也变为过去、现在和将来，从而形成了一种时间上的永恒。另外，在形容词的选用上，诗人用“死亡、感官、无价值”等来哀叹年华易逝，用“神圣、镀金和不朽”来表达诗人对拜占庭理想王国的向往。 3 修辞手段

该诗采用了头韵、暗喻、拟人和对比修辞手法，为该诗增色不少。在第一小节，作者通过头韵的使用，使得该诗蕴含了语言的音乐美和整齐美，使得语言声情交融、音义一体，具有很强的表现力和感染力。而第二节中，作者将老人比作搭在拐杖上的破衣裳，是何等

出神地将老人的这种悲哀渲染出来。小鸟歌唱、灵魂拍手作歌等拟人的使用，更是拉近了读者与作者之间的距离，让读者仿佛身临其境，观赏到了大自然的生机盎然。当然，对比几乎贯穿全诗，称为该诗的一大亮点。老年人与年轻人的对比；代表世俗的鸟儿与代表艺术永恒的金鸟的对比；短暂的人间生活与永恒的艺术形式的对比；感官音乐与灵魂歌唱的对比；代表着青春与生机的爱尔兰和与艺术相联系的拜占庭的对比，等等。无疑，这些修辞的使用，将诗歌的美感发挥得淋漓尽致。 4 句法层

该诗第一节前六句通过一系列的伴随状语来表达无论是鱼、兽，还是鸟都在歌颂滋生，繁殖。而后的两句则点明青年因沉湎于感官享受而轻视不朽的精神的伟大产品。该诗的第二小节，通过将老人比喻成拐杖上的破衣服，表明老人的可悲境界。但一个除非将笔锋一转，给人一线希望，阐明改变这种状况的条件，即灵魂必须摆脱肉体的束缚才能达到一个欢乐的境界。因而作者才飘洋过海来到拜占庭。该诗第三节，一个感叹词o，将作者到达拜占庭见到圣人的激动情绪完全地显现出来，并通过consume和gather两个并列动词提出自己的要求，即祈求圣者将被欲望填充的心灵除去，并将他带到艺术的永恒境界中。最后一个小节，作者通过never take和but（take）的对比，表明老人的灵魂愿寄托于不朽的金银制成的艺术品上而获得永生。同时，通过歌唱加起来成为时间的永恒的过去、现在和将来，与第一小节年轻人和群鸟所唱的代表的生命的有

限形成了鲜明的对比。老人也终于到达了自己的理想境界——拜占庭——一个象征着永恒，一个脱去了人间生死哀乐的乐园。 二 诗歌的内在形式特征

韩礼德把语言的纯理功能分为三种：概念功能（又分为经验功能和逻辑功能），人际功能，语篇功能。通过分析该诗歌中的三大纯理功能，来解析诗歌的内在形式，即诗的象征、意象、意境等。 1 概念功能分析

韩礼德所说的概念功能包括经验功能和逻辑功能。经验功能主要是通过及物性和语态得到体现的。及物性可以划分为六大过程，语态可以分为中动语态和非中动语态。

纵观全诗，共描写了二十个过程。其中，物质过程十五个，关系过程三个，存在过程和心理过程各一个，这说明在这首诗中动作是占主导地位的，作者想客观地把整个事件展现给读者。其中，以“我”、圣贤作为动作者各有五个，而以年轻人、灵魂作为动作者各有两个，以金匠为动作者有一个。从这可以看出，“我”和圣贤秋色平分，从而更加清晰地向读者展示了“我”想要成为圣贤那样的人，期待圣贤能够成为叫“我”灵魂唱歌，吞噬“我”那被欲望填充的心灵，并把“我”带到那个永恒的艺术中去的强烈愿望；并且这十一个物质过程，中动语态（过程本身只与一个参与者有关，不涉及其他参与者）有四个，非中动语态（过程与两个或两个以上参与者有关）有十个。非中动语态小句的选择，正是作者独具匠心的思考的结果，充分地向潜在的读者清晰地展示了事件的过程，利

于读者感受过程带给读者的意象，从而更好地阐释了本文中所涉及的二元对立因素，强烈地渲染了老人祈求圣者从所处的无生死、无时间的螺旋上端飘翔而下，到老人身处的有生死、有时间的时代来教导自己，并成为永恒的艺术品的美好愿望。 2 人际功能分析

语言的人际功能是讲话者作为干预者的意义潜势，是语言的参与功能。通过这一功能，讲话者使自己参与到某一情景语境中，来表达他的态度和推断，并试图影响别人的态度和行为。

该诗共有二十个小句，除了第三小节由o引起的一个感叹句和三个祈使句外，全部是陈述句。祈使句用来表示请求、邀请、劝告、号召和命令等，这就向读者传递了第三节所描写的意象是神圣、庄严而动感的，因此更富有深意。“我”请求“圣徒们”走出“圣火”，成为教“我”灵魂歌唱的老师，并把“我”带到永恒的艺术品中去。“圣徒”、“老师”在这里绝非一般意义的所指，而是重铸人类民族灵魂的先知先觉的化身，诗人渴望爱尔兰民族洗去尘埃、重塑圣洁而高贵的性灵。“永恒的手工艺精品”则是诗人所追求的“爱”、“美”、“自然”和谐统一的诗化精神境界。而陈述句的使用，在最大程度上向读者提供了信息，娓娓道来，使读者身临其境，从而缩短了彼此之间的距离。与此同时，该诗通过使用情态系统中表示品质情感的两组词汇（老，死，感官，无价值，破烂的和神圣，金色，长生不老）来哀叹年华易逝，希望能够找到一个物质文明和精神文明相统一的可供栖居的地方，继而折射出诗人怀着一颗无比虔诚之心驶

向了信仰之都。与此同时，也劝慰读者能与“我”产生共鸣，逃离世俗的享乐，走向通往永恒的拜占庭。由此可见，对语气系统的恰当运用，可以有效地表达诗歌所要传达的意象。 3 语篇功能分析

主位结构，即主位——述位系统。主位是话语的出发点；述位是围绕主位所说的话，往往是话语的核心内容。该诗的主位如下：that-the young；birds；falls；seas；fish；flesh；foul-all-an aged man-soul-nor-and therefore i-sages-come-and be-consume-it-and gather-once out of nature-but-or.从整首诗的主位，可以看出，第一小节是以享受感官之乐的一切年轻人、小鸟、鱼等作为小句信息的起点；第二小节则是以老年人和灵魂作为小句信息的起点；第三小节则是以圣贤以及一系列请求圣贤的动词作为小句信息的起点；而最后一个小节则是以一旦脱离自然，但是、或者这样的连词作为小句的信息起点。基本上，通过这样一个清晰的脉络，读者可以了解作者的思路：第一小节，首先说这不是老年人的国家，继而描绘了年轻人享受感官之乐，因此而忽略了代表伟大精神的老者。第二小节，以暗喻描写了老人是无用之人，继而说如果灵魂拍手歌唱，则非无用之人。但是世间没有教歌学校，因此才飘洋过海来到拜占庭。第三小节，则以圣贤引领全节，用一系列的动词祈求圣贤将“我”带到永恒的艺术品中。第四小节，则通过几个连词表明自己再不要世俗之身，而要化为唤醒昏睡皇帝的具有极佳体型的镀金，或者化为为那些拜占庭的贵族们歌唱的金

鸟，从而达到艺术的永恒。其中，嵌石画如圣徒和哲人的造像象征着永恒的艺术，而螺旋上端代表无限的永恒、不朽的艺术品，下端代表附着在肉体上的灵魂；拜占庭则象征充满神话色彩的理想天国，是诗人心目中的爱尔兰的幻化形式，诗人以此意象表达了对祖国能成为纯净圣地的向往和无限的憧憬。

通过上述的文体分析，诗歌句式整齐，听觉上合辙押韵，抑扬顿挫，节奏分明，合于音律。通过功能分析，诗歌借助语言抒发的是诗人真挚浓烈的情感，传达的是诗人对人生的深切感悟，人不应只停留在感官的享乐上，而应追求艺术的永恒。从而验证了诗歌的外在形式和内在形式是完整的统一。 参考文献：

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[5] 吕佳楠：《拜占庭、老人、金枝——叶芝诗歌的艺术符号学解读》，《吉林师范大学学报》，2006年第2期。

[6] m.a.k.halliday：《功能语法导论》，外语教学与研究出版社，2008年版。

[7] 黄国文：《语篇分析概要》，湖南教育出版社，1988年版。 作者简介：张霞，女，1979—，辽宁辽阳人，硕士，讲师，研究方向：功能语言学、英语教学，工作单位：信阳农业高等专科学校。