《易传》“象”义析

湖南人文雛学院学报

Journal of Hunan University of Humanities, Science and Technology

Vol.37 No. 6 Nov. 2020

《易传》“象”义析

张绍时

(长沙学院影视艺术与文化传播学院，湖南长沙410022)

[摘要]“象”是构建先秦思想文化系谱的一个基本符号，尤其是《周易》的重要构成要素。“象”在

《易传》中含义非常丰富。总体来说，一方面是作名词，是围绕卦象系统展开的“象”。这又包含多个层 面：一是宇宙万物之象，二是事物内在属性之象，三是圣人观物而把握的兆见之象，四是圣人创设的卦 象，五是圣人观卦之吉凶而取具象以表达。另一方面作动词，是作为卦象创作方法及意义显现方式的 “象”，有模仿、相似、象征多种含义。《易传》的“象”义体现了古人较为独特的象思维过程，这对后代文 学理论及文学批评都有着重要影响。

[关键词]易传；象；易象[中图分类号]B21 [文献标志码]A [文章编号]1673^0712(2020)06>00>07

“象”是构建先秦思想文化系谱的一个基本符 号,从天文学的日月星辰之天象到医学的藏象、脉 象，从巫卜文化中的龟筮之象到宗法文化的制度 之象象”涉及到先秦物质文化、精神文化、制度 文化等多个方面，它是一个包含思想价值、精神品 格、民族意识的概念。“象”尤其是《周易》的重要 构成要素，甚至成了《周易》的代称。《左传•昭公 二年》记载韩宣子出使鲁国时“见《易象》与鲁《春 秋》”，尚秉和解释道:“凡易辞无不从象生，韩宣子 适鲁，不曰‘见《周易》’，而曰‘见《易象》与《鲁春 秋》’，诚以‘易者象也，象者像也。’”[1]397胡适也 说:“ 一部《易经》，只是一个‘象’字。”[2]历来易学 家对“象”有着见仁见智的看法，如王弼视“象”为 尽意的工具，朱熹视“象”为“理”的外显。鉴于 “象”在《周易》中的重要地位，有必要回归原典，对 《周易》中“象”的字义进行系统整理与分析，以见

一

、

在今本《易传》出现483次，并设有阐释卦爻 之象的《象传》。今本《易传》的《象传》分《大象 传》和《小象传》，《大象传》有六十四条，分别解释 六十四卦的卦名和卦义，《小象传》有三百八十六 条，分别解释三百八十六条爻辞和用辞。《大象 传》和《小象传》分别附于每一卦的卦辞和爻辞之 下，因而每卦有7次“《象》曰”之语。只有乾卦比 较特殊，卦爻辞在一起，用一个“《象》曰”，因此所 有卦爻辞总共出现442个“象”字。在熹平石经 中，《周易》的顺序是上下经、上下《彖》、上下《象》 ……说明《大象传》和《小象传》原本是成篇 的[3]。除《象传》的“象曰”之外象”字共出现41 次,3次出现在《彖传》，其他都在《系辞》中。“象” 在《易传》中含义非常复杂，随具体的语境而有所 不同，大致有以下几类。

宇宙万物之象

《系辞上》篇说:“在天成象，在地成形,变化见 矣。”关于“在天成象”有两种意见,三国时期吴国 虞翻说：“谓日月在天成八卦;震象出庚，兑象见

其原始意蕴。

《周易》分经和传两部分，《易经》虽然重视 “象”，但没有对其进行理论阐释，没有出现“象” 字，《易传》却赋予了“象”非常丰富的内涵。“象”

[收稿日期]202CM-22

[基金项目]湖南省哲学社会科学基金青年项目“《易传》文论关键词研究”（17YBQ053)[作者简介]张绍时（1990—),男，湖南新宁人，长沙学院影视艺术与文化传播学院讲师，湖南师范大学“中国乐学研究中心”助

理研究员，博士，研究方向:先秦文论。

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丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎 象流戊，离象就已，故‘在天成象’也。” [4]2°5虞翻将 “象”理解为八卦之象，这样理解明显牵强附会。 者尚其占。”孔颖达疏:“‘以制器者尚其象’者，谓 造制形器，法其爻卦之象。” [5]81但这种取并非是直 接取之卦形，而是取其所象征的内容，即卦所要表 更多的学者将其理解为天象，如韩康伯注：“象况 日月星辰。” [5]76从语境来看，此“象”指天上日月星 辰之象。

《系辞下》指出圣人制作八卦的过程是“仰则

观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”，八卦是圣人 仰观天象、俯察地法、远近选取而成，“观象于天” 之“象”与“在天成象”之“象”内涵相同，都是指天 象。古人认为万事万物在天上都有象呈现，《礼记 •郊特牲》也有“地载万物，天垂象”之语，孔颖达 疏:“地有其物，天上皆垂其象。” [6]不管是“天象” 还是“地形”，都是圣人创设卦爻的取象来源。“仰 则观象于天”如《说卦》所说的“乾为天” “离为 日”“俯则观法于地”如《说卦》所说的“坤为地” “艮为山”“兑为泽”，“近取诸身”如《咸》卦爻辞

“咸其拇”“咸其腓”“咸其股”，“远取诸物”如《既 济》卦爻辞“蠕有衣柳”、《泰》卦爻辞“城复于隍”。 万物之象是《周易》卦爻符的取象来源。有的卦名 就直接取事物之名，如《井》卦之象为“木上有水”， 取自木桶入于井中打水；《鼎》卦之象为“木上有 火”，取自鼎的烹饪之象。

天上之象与地上之形是密切关联的。陈梦雷 说:“象者，形之精华发于上者，日月星辰之属。形 者，象之体质留于下者，山川动植之属。” [7]“象”与 “形”之所以密切关联，是因为“气”的存在。《系 辞上》篇明确说道“精气为物”，说明“气”是构成 万物的基质。万物之所以能相通，乃在于内在之 气的融通。《易传》认为整个宇宙最大的本体即太 极，它是混沌的太一之气，太一之气生成阴阳二 气。《咸•彖》说:“天地感而万物化生。”天地阴阳 二气相交感生成万物，万物是在阴阳二气的运动 下呈现出的不同之“象”。二、事物内在属性之象

《系辞上》说:“《易》有圣人之道四焉：以言者 尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮

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达之意。《系辞下》对此举例进行了解说:“作结绳 而为网罟，以佃以渔,盖取诸《离》。包牺氏没，神 农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天 下,盖取诸《益》。”朱熹《朱子语类》说：“盖取诸 离，‘盖’字便是一个半闲半界底字。如‘取诸离’ ‘取诸益’不是先有见乎离，而后为网罟;先有见乎 益，而后为耒耜。圣人亦只是见鱼鳖之属，欲有以 取之，遂做一个物事去拦截他。欲得耕种,见地土 硬，遂做一个物事去剔起他，却合于离之象合于益 之意。”[8] “合于离之象合于益之意”是指与离卦和 益卦所要表现的“意”是一致的，制器所尚之“象” 实际上是对卦所呈现的事物内在运行规律的模 仿，王夫之《周易内传》说得更具体说：“ ‘制器尚 象’，非徒上古之圣作为然，凡天下后世所制之器， 亦皆暗合阴阳刚柔、虚实错综之象，其不合于象 者，虽一时之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之 察耳。” [9]在《周易》中，事物发展运行规律在根本 上是阴阳运行规律。

制器所尚之“象”超越形器，具有形而上的特 征。《系辞上》说:“形而上者谓之道，形而下者谓 之器。”孔颖达疏:“道是无体之名，形是有质之称。 凡有从无而生，形由道而立，是先道而后形，是道 在形之上，形在道之下。故自形外已上者，谓之道 也。自形内而下者，谓之器也。” [5]83形而上之道与 形而下之器之所以关联，关键在于“象”的存在， “象”是沟通二者的中介。“制器尚象”就是这一体 现，制器所尚之“象”是卦爻所要表现的自然界和 人类社会各种事物现象的规律，是“道”的显现。

“制器尚象”以“观物取象”为前提。吴澄在 《易纂言》说:“制器谓创物，以利用象谓所拟物形

之肖似。” “拟物形之肖似”就是“取象”。《系辞 下》对圣人取象过程进行了详细描述：“古者包牺 氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观 鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始 作八卦。”后人将这段文字概括为“观物取象”。 “观物取象”之“象”不仅指宇宙万物外在之“象”，

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更是指其内在属性之“象”。圣人“取象”往往超越 事物外在之“象”拟取其本质规律之“象”，更注重 把握事物的内在生命情状。在这一过程中，圣人 将天地万物按照内在属性及运行规律进行类的概 括，从中取出同类事物的本质之“象”。三、兆见之象

《系辞上》说:“天垂象，见吉凶。”此“象”是兆 象。古人认为天能显现出人事吉凶的征兆。“天” 在先秦文化中有着重要的地位，周代的“天”观念 是从商代的“帝”或“上帝”观念发展而来。“帝” 或“上帝”是商代宗教信仰的对象，它们是至上之 神。陈梦家《殷虚卜辞综述》对武丁卜辞中“上帝” 的能力进行了分析，“上帝”拥有“令雨”“令风” “令云”“降艰” “降祸”“降潦”“降食” “降若”“允 诺”“授佑”“授年”等十六项功能[11]。“上帝”之 令雨、降福祸等功能是通过天上的兆象显示出来 的,西周时期逐渐以“天”代替殷人的“帝”或“上 帝”。“天垂象”之“天”既是主宰之天，又是自然 之天，处于宗教之天与自然之天的混一状态，天象 的变化能够反映出人事的吉凶祸福。《系辞上》 说:“县象著明莫大乎日月。”此“象”也是兆象，日 月的运行与人们生活息息相关，日食、月食等异常 天象的出现被视为灾祸的征兆。《左传》就多次谈 到观天象明吉凶的例子，《左传•昭公十七年》说 “天事恒象”，杜预注:“天道恒以象类告示人。” [12] 此“象”也是兆象。日食是非常严重的天象灾异， 《左传•昭公十七年》载:“日有食之，天子不举，伐 鼓于社,诸侯用币于社，伐鼓于朝。”日食发生时， 周天子和诸侯都需要遵守一定的行为规范，天子 不举行盛馔并伐鼓于社以攘灾，诸侯用币进行祭 祀并在朝堂上击鼓以攘灾，因为人们认为天象与 人事吉凶有着紧密关联。不仅日月之象是人事吉 凶的反映，星辰之象也是如此。大火星被看作火 灾的预兆，《左传•襄公九年》记载宋国发生了火 灾，天下皆传宋国“知天有道”，晋候问原因，示弱 解释道:“商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知 其有天道也。”商朝的祭祀主星是大火星，商朝考 察他们祸乱的预兆是从大火星开始的，宋国作为

商代的后裔，能从火星中看到天道。

兆见之“象”是圣人对事物内在属性之象的感 知。《系辞上》说:“见乃谓之象，形乃谓之器。”韩 康伯注：“兆见曰象。”孔颖达疏：“‘见乃谓之象 者’，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌 兆，乃谓之象，言物体尚微也。” [5]82“物体尚微”就 是圣人对事物本质属性之“象”的感知。此“象”之 “见”并非视觉之观的“见”，而是整体直观的 “现”，是“现”而未形。“象”是“气”的积聚所呈现 的兆象。这个“象”与《老子》“惚兮恍兮，其中有 象”中的“象”含义一致，是无物之象，是存在于人 的头脑中、与“气”密切相关、能显现形而上之“道” 的“象”。“兆见之象”向上通往道，向下通往万物。 圣人“观物取象”就是由事物外在之观进人到内在 之观，事物内在属性之“象”为圣人所感知即为“兆 见之象”。四、卦爻符号

“象”可以指圣人观万物而取象创设的卦爻符 号，这类含义在《易传》中最多。具体而言,又有以 下几类。

首先是“爻象”。《系辞下》说:“爻象动乎内， 吉凶见乎外。”卦内之爻的变化引起卦之吉凶的变 化。《周易》的作者观宇宙万物发现万物属性可以 分为阴柔和阳刚两类，并用阴爻（--)和阳爻（一） 表现出来。关于阴阳爻的具体取象来源，人们进 行了猜测，有生殖崇拜说、奇数偶数说、模仿占卜 的龟兆说、占筮的竹棍说、结绳的有结无结说等多 种观点，这些说法都有一定道理。因为阴阳爻本 身是对万物的取象，它取自这些事物所具有的共 性，但关于它们的真正来源却很难确考了。阴阳 二爻是对构成万物的最基本属性的概括，是对其 最基本的运动变化规律的揭示，是《周易》卦象系 统最基本的单位。

其次是“四象”。《系辞上》说:“《易》有大极， 是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。”孔颖达 疏:“谓金木水火，禀天地而有。”《系辞上》接着又 说:“《易》有四象，所以示也。”孔颖达引庄氏云： “谓六十四卦之中，有实象，有假象，有义象，有用

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象，为四象也。”庄氏四象之说来历不详，孔颖达不 赞同庄氏四象之说主要基于“非专易内之物”，象 与辞相互引发，象应为爻卦之象，孔颖达指出是 “七六之谓也'[5]82四象又可以喻指春夏秋冬 乾二五之坤，成坎、离、震、兑。震春兑秋，坎冬离 夏。故‘两仪生四象’。” [4]228朱熹的《周易本义》 卦、《颐》卦、《噬嗑》卦、《节》卦等。“爻位之象”多 用于占筮迷信，据《易纬乾凿度》记载，每卦的六个 卦画中，初爻为元士、二爻为大夫、三爻为公、四爻 为诸侯、五爻为天子、上爻为宗庙。“反对之象”是

如否卦颠倒 四时，虞翻说：“四象，四时也。两仪，谓乾坤也。 将六画之卦颠倒过来形成新的卦体，

过来形成泰卦。“方位之象”是指八卦所象征的八 个方位，《说卦》认为乾为西北,坎为北，艮为东北， 说:“四象，谓阴阳老少。” [13]孔颖达和朱熹讲述的 是一致的，七指少阳，八是少阴，九是老阳，六是少 阳。宋以后以阴阳老少解四象成为一种普遍趋 势。如尚秉和的《周易尚氏学》说:“七六即南 北东西，即春夏秋冬。” [1] 388

再次是指“卦象”。《系辞上》说：“圣人立象 以尽意，设卦以尽情伪。”“是故夫象，圣人有以见 天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之 象。”除了“象其物宜”之“象”作动词外，其余都是 指卦象。《系辞下》的“八卦以象告”指八卦以符号 形式显现人事吉凶，即乾S、坤SS、震ii、巽=、坎 三、离EE、艮n、兑=，分别表示健、顺、动、人、陷、 丽、止、悦八类含义。八卦是对阴阳二爻的进一步 发展,它由三个阴阳爻构成，象征天地人三才，形 成了一个完整的卦，构成了一个完整的宇宙模式。 宇宙万物有着极为复杂的变化规律，八卦难以穷 尽宇宙万物变化的奥秘，因此需要“引而伸之”，即 将八卦两两相叠形成六十四卦；也需“触类而长 之”，即触事而发挥其义，天下之事都在六十四卦 中得以体现。六十四卦是更为复杂的体系，从每 一卦来看，从初爻到上爻象征了事物从初级到高 级的生长渐变规律，从六十四卦整体排列来看，始 于《乾》《坤》，终于《既济》《未济》，揭示了事物产 生、发展及演变的规律，六十四卦往返循环运动、 无始无终，六十四卦方圆图就是对这个循环体的 反映，从中可以窥见出宇宙万物的运行规律。

学界通常所说的易象主要是指卦爻之象。黄 宗羲对卦爻之象进行了总结：“圣人以象示人，有 八卦之象、六画之象、象形之象、爻位之象、反对之 象、方位之象、互体之象，七者而象穷矣。”[14] “六 画之象”即两个八卦相重而生成的六十四卦。“象 形之象”是指卦象与所取物象的相似之象，如《鼎》

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震为东，巽为东南，离为南，坤为西南，兑为正西。 《说卦》的方位在宋代被称为后天方位，宋代又增 加了先天方位，即乾南坤北、离东坎西、震东北、巽 西南、艮西北、兑东南。“互体之象”指六个爻画中 除了内卦和外卦两个经卦外，另有二、三、四爻组 成一个新卦，三、四、五爻组成一个新卦。“象”是 前人研究《周易》极为重要的一部分内容，自春秋 战国时开始，以“象”解成为易学研究的一种 重要观点。五、卦中之象

作为卦爻符号的易象囊括了宇宙万物，圣人 观卦可见出其中蕴含的万事万物之象。如《系辞 下》说:“八卦成列，象在其中矣。”孔颖达疏:“言八 卦各成列位，万物之象，在其八卦之中也。”[5]85此 言天地万物之象都可以在八卦中显现出来。《系 辞上》说:“极其数，遂定天下之象。”孔颖达正义： “谓穷极其阴阳之数，以定天下万物之象。”[5]81此 “象”指卦爻所象之事物，“数”指阴数和阳数，以象 数说《周易》，以八卦和阴阳之数预言灾变。如《小 过•彖》载：“有飞鸟之象焉。”《小过》卦显现出 “飞鸟之象”，关于“飞鸟之象”如何从卦中显现的， 又有不同的理解，王弼注：“不宜上，宜下，即飞鸟 之象。”[5]71宋衷说:“二阳在内，上下各阴，有似飞

鸟舒翮之象，故曰‘飞鸟’。”[4] 196因为《小过》上卦 为“覆艮”，下卦也是艮，而艮为鸟，尚秉和的《周易 尚氏学》说：“‘有飞鸟之象’，谓上下卦皆艮 也。” [1]35°王弼从卦飞鸟之象，宋衷从卦形的 直观性来谈飞鸟之象，尚秉和从卦形结构解飞鸟 之象，都是通的。

“象”如此重要，因此圣人要“观象”。《剥• 彖》：“顺而止之，观象也。”顺而止之是指上坤为

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顺，下艮为止，观象指观此上下卦所呈现出来的 玩其辞”对应一致，而且“观象”与“玩辞”在《系 象。“观象”的本义是观卦之象，但要由卦之象观 辞》中多次相连，如“圣人设卦观象，系辞焉而明吉 出它所呈现的吉凶征兆。《系辞上》载:“圣人设卦 凶”是故君子居则观其象而玩其辞”。其次，《经 观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故 典释文》引陆绩语也说:“序，象也。”再次，从《系 吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化 辞》整个思想来看，作“象”也比“序”更为恰当。 者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。”孔颖达 “易者，象也”是《系辞》的突出思想，《系辞》本就 疏:“谓圣人设画其卦之时，莫不瞻观物象，法其物 是对《易》之象的解释。

象，然后设之，卦象则有吉有凶。” [5]76圣人观物象 值得注意的是，圣人设卦所观之“象”与圣人 而创设卦交符，观卦象则要观其显现出来的兆象， “观物”时眼前所见之物象不同，实际上是一种“意 “吉” “凶” “悔”“吝”是周易的占辞,吉凶是处事行 中之象”。此“象”是用来“尽意”的，是以形象方 为或得或失的征兆，悔吝是内心忧虑的征兆。

式对卦义进行解释。《象传》就是以形象方式解释 在《周易》中，圣人、君子观卦中之象注重观其 卦，如《蒙》上艮下坎，《蒙•象》载：“山下出泉， 变。《系辞上》说：“是故君子居则观其象而玩其 蒙。”“山下出泉”就是“意中之象”，喻指君子“果 辞，动则观其变而玩其占。”“观其变”与“观其象” 行育德”。孔颖达在《周易正义》提出实象与假象： 相应，是指卦变，即卦与卦之间的变化关联，此卦 “假象者，若天在山中、风自火出。”[5]14“假象”是 由彼卦变化而来。“变”是《易》的一个基本思想， 现实中不存在的，

是“意中之象”。马一浮指出“观 “观变于阴阳而立卦”“刚柔相推而生变化” “以动 象即是观心，天地万物之象即汝心之象也”。[16]象 者尚其变”都是这一思想的体现。《左传》《国语》 不能离我而存在，卦爻之象是作者心象的体现。记载了一些关于卦变的例子，如《国语•晋语》记 载:“公子亲筮之，曰：‘尚有晋国。’得贞《屯》悔 六、法象、相似、象征之象

《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。闭而不 “象”在《周易》中又作动词。《系辞上》说: 通，爻无为也。’司空季子曰：‘吉。是在《周易》，皆 “天垂象,见吉凶，圣人象之。”后一个“象”指效法， 利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？我命筮 圣人仿效天所显现的兆象而创设卦象。《系辞上》 曰“尚有晋国”，筮告我曰“利建侯”，得国之务也， 又说:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其 吉孰大焉！ ’ ”[15]晋文公想依靠秦国的帮助回到晋 物宜。”圣人创设卦象不仅仅是效仿事物外形，也 国，前途未卜而占了一卦，本卦为《屯》，但初九爻、 要把握其内在特征。《系辞上》直接提出了“法象” 爻、九五爻发生变化，而变卦为豫，筮史看到 概念:“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”天地 《屯》卦内震为车，外卦坎为险陷，有震车遇坎险之 是阴阳刚柔的突出代表，《系辞下》载:“天地絪媪, 象，认为不吉；司空季子认为吉，因《屯》和《豫》都 万物化醇。”效法自然没有比天地更大的。《恒• 是利建侯，认为是得国之卦。

彖》说:“四时变化而能久成。”效法万物变化会通 《系辞上》说：“君子所居而安者，《易》之序 没有比一年四季更大。

也;所乐而玩者，爻之辞也。”韩康伯注：“序，卦象 正因为卦象是对万物的模仿，两者之间具有 之次序。”[5m韩氏认为君子所居而安者是效法 相似性，所以《系辞下》说：“象也者，像此者也。” 《易》之序而守其本位。《周易集解》本作“居而安 “象也者，像也。”“像”是后起字，虞翻本作“象”。 者，易之象也”，虞翻说:“君子谓文王。象谓乾二 孔颖达疏:“言象此物之形状也。”[5]86 “象”是模拟 之坤，成坎月离日。日月为象。君子黄中通理，正 物象之形。《鼎•彖》说:“鼎，象也。”“象”可理解 位居位。故‘居而安者，易之象也。’旧读象误作 为“像\"，表示相似。鼎之卦形乃是法象鼎的外形， 厚,或作序，非也。”[4]2〇?我们赞成虞翻的观点。首 初爻为阴爻，像鼎足;二、三、四爻为阳爻，像鼎腹; 先,“居而安者，易之象也”与下句“居则观其象而

五爻为阴爻，像鼎耳;上爻为阳爻，像鼎盖。

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“象”在《周易》中还可以表示“象征”之义。 《系辞上》说:“大衍之数五十，其用四十有九。分 归奇于扨以象闰。五岁再闰，故再枋而后挂。”这 几个“象”是象征义，占筮之数用五十根蓍草，实用 的四十九根，任意分作两堆以象征天地两仪，从中 选取一根悬挂以象征天地人三才，每束四根以象 方式展开的，文学批评活动就是一个“取象”的过 程，《物色》篇的“流连万象之际”既指文学创作的 批评最终以“立象”的方式进行言说，如钟嵘《诗 品》说“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金” [22],分 别以“芙蓉出水” “错彩镂金”喻指谢灵运、颜延之 的诗歌风格。而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时， “取象”过程，也指文学批评的“取象”过程。文学

征四季，把剩余的蓍草夹枋以象征闰月。

《易传》丰富的“象”义实际上是象思维的直接 体现®。圣人的象思维以观宇宙万物之具象为思 维起点，然后进人物中把握其内在属性之象，再用 卦爻之象将圣人所兆见之象表现出来，最后是通 过对卦的观察，结合具体的情境选取物象、事象对 卦爻进行解释，这一思维过程始终伴随着“象”。 言说方式是思维方式的表现，象思维以形象方式 表达，这不仅体现在卦爻符号，《周易》对卦爻符号 的解释也是以形象的方式展开的。如《未济》卦 辞:“小狐汔济，濡其尾，无攸利。”取小狐狸渡河被 沾湿尾巴之象喻指未济卦“无攸利”。《小畜》九三 爻:“舆说辐。夫妻反目。”取车脱辐与夫妻失和来 喻指九三爻象的不吉利。这些取象用以喻指卦之 形、卦之义等。“辞”来源于“象”，它本身就是 “象”的一部分。吴沆《易璇玑》说:“辞也者，象之 华。”[17]项安世《周易玩辞》更进一步说:“凡卦辞 皆曰象，凡卦画皆曰象;未画则其象隐，已画者则 其象著。” [18]这样的“象”是象征、隐喻之象，体现 了象思维的显著特征。

“象”在《易传》的丰富含义及其所体现出来的 象思维，对后代文学理论及文学批评都有着重要 影响。《易传》的“立象以尽意”思想启发了古代文 论意象范畴的诞生，挚虞《文章流别论》所说的“假 象尽辞，敷陈其志” [19]，刘勰《文心雕龙•神思》所 说的“神用象通”“窥意象而运斤”[2°]均受其影响。 易象作为一种表意之象，在本质上来说是一种意 象。前文所引孔颖达所说的“假象”、章学诚《文史 通义•易教下》提出的“人心营构之象”

都是圣

人通过想象和联想而构思的意象。《易传》之“象” 所体现的象思维对文学批评的思维方式和言说方 式有着重要影响®。古代文学批评也是以象思维

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结语

综上可知，“象”在《易传》中含义非常丰富。 但总体来说，一是作名词，是围绕卦象系统展开的 “象”。作为名词的“象”有五个层面:第一层面指 客观事物，第二层面指事物内在属性之象，第三层 面是圣人观物所兆见之象，第四层面指圣人创设 的卦象，第五层面指观卦之吉凶而取具象以表达， 即“自然物象——属性之象——

兆见之象——

卦

爻之象——

意中之象”。二是作动词，是作为卦象

创作方法的“象”，有模仿、相似、象征多种含义。 从这一方面来说，“象”是一种隐喻。《易传》丰富 的“象”义体现了古人较为独特的象思维过程，这 对后代文学理论及文学批评都有着重要影响。

注释：

① 象思维由王树人先生提出，主要是通过《传统智慧再发

现》（作家出版社，1996年版）、《中国象思维与西方概念 思维之比较》（《学术研究》，2004年第10期）、《中西比 较视野下的象思维——回归原创之思》（《文史哲》,2004 年第6期）、《回归原创之思：“象思维’’视野下的中国智 慧》（江苏人民出版社，2012年）等一系列论著而为学术 界所注意。

② 具体请参看拙文《〈周易 > 与中国古代文学批评的思维 方式和言说方式》,《中州学刊》2019年第3期。

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Analysis of the Meaning of \"Xiang\" in Yi Zhuan

ZHANG Shao-shi

(College of Film and Television Arts and Cultural Communication, Changsha University, Changsha, 410022, China)Abstract ： \" Xiang\" is a fundamental symbol for constructing the ideological and cultural system of the whole pre-Qin era, and

it is especially an important component of the Book of Changes. \" Xiang\" has a variety of meanings in Yi Zhuan( Commentaries on the Book of Changes). Generally speaking, it has two functions. On one hand, it works as a noun. Here, \" Xiang\" is based on the sys­tem of divinatory symbols, and it contains multiple levels： the first are the images of everything in the universe； the second are the symbols of the intrinsic nature of things； the third are the indications of omens grasped by the saints； the fourth are divinatory sym­bols created by the saints； and the fifth refer to the concrete images to reflect good or bad luck. On the other hand, \"Xiang\" works as a verb. It means a method of creating and expressing meaning by imitation, similarity and symbolism. The meanings of \" Xiang\" in Yi Zhuan reflect the unique thinking process of the Chinese ancients, which had an important impact on the literary theory and lit­erary criticism of future generations.

Key words： Yi Zhuan； Xiang； Xiang in Yi Zhuan

(责任编校：罗建兵)

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